这位老太太在网上被称为梵高奶奶。但我看到这幅照片时，我觉得老太太内心的平稳，踏实，正是现代人求之不得的。
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2009年12月6日星期日
2009年11月4日星期三
更多的Trungpa语录
We must be willing to be completely ordinary people, which means accepting ourselves as we are without trying to become greater, purer, more spiritual, more insightful. If we can accept our imperfections as they are, quite ordinarily, then we can use them as part of the path. But if we try to get rid of our imperfections, then they will be enemies, obstacles on the road to our "self-improvement".
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2009年11月2日星期一
Words from Trungpa
If we never tire of situations, our energy is joyous. If we are completely open, fully awake to life, there is never a dull moment. This is virya.
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创巴仁波切很提倡开放和自由的心态，咋一看这样的语句，倒觉得像是励志书中裁下来的话。
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2009年10月24日星期六
与朋友交流苦和乐
首先，苦和乐是相对的。也就是世界上没有绝对的苦或乐，也没有永远的苦或乐。那么，所谓的苦
就不是永远和绝对的苦（乐也如是）。既然不是永远和绝对的苦，那么苦与不苦，不单单在于一个人
处的环境，还在于这个人怎么对待环境。这是两个因素同时决定的。就单独环境来言，没法构成一个
苦的环境，或是乐的环境。既然没有一个单独的苦的环境，苦就是没有客观存在的。苦既然没有客观
存在，而人们又都很“真实”的感觉到苦，说明苦是人心的分别，其存在是虚幻的。既然苦的存在是
虚幻的，幸福的存在也是虚幻的。既然痛苦和幸福都是虚幻的，对于幸福的追求就成了
企图得到天边远处的彩虹－－似乎是存在的东西，永远也得不到。明白幸福的不可求，以及痛苦的
不可摆脱，就不再做无益的徒劳。超然于幸福与痛苦之上，就是心灵不再受痛苦与幸福的约束。心灵
不受痛苦和幸福这样的二元矛盾的约束，就是对于这样的二元矛盾的解脱。不仅仅痛苦和幸福是这样
的二元矛盾，事实上人生中的一切二元矛盾都是如此。对于人生，乃至一切生命过程中二元矛盾的
解脱，就是生命的解脱。真能如此，就能自在于人生，不受任何矛盾的牵挂，乃至不受生死的牵挂。
果真如此，就是觉悟，无为而无所不为。
相反，不明从内心深处忍可这样的超越，生命的动机必然在于摆脱痛苦，追求幸福，或是叫住避害趋利。
由于利和害像是空中的彩虹，水中的月亮，似乎是可得，而实不可得，如此的一切努力就会劳累自心，
乃至伤害自己身心以及他人。不明白道理就叫住“惑”，因惑而胡做非为就叫住造“业”，苦苦的追求
而不可得到，或是得到了又产生失去的担忧，这就是“苦”。惑业苦就是轮回，为什么？因为苦，于是
更变本加厉的要避害趋利，对于苦虚幻的本质更不能认清，于是上面一个过程又进行一次，像是轮子一样
反复轮转。人在这个轮转的过程中，身心不定，烦恼重重，摆脱不开。这就是为什么说有求皆苦，这个你
也是认识到的。
追求幸福不是学佛的目标，看穿苦和乐的本质，而不受其迷惑方是学佛的目地。所以，你要问是否全世界
都学佛了，是否人们就更幸福了，对于这样的问题，我答是答非都是鸡同鸭讲。你现在应该知道，就单个
世界来说，没法谈其是否更苦，更幸福。苦和乐，不仅仅由其环境决定，更又其对待环境的认识决定。由于
一切认识的基础，都是因心而有，所以对于“心”的本质的认识，就是至关重要。佛法的根本
精神在于明心见性。性也可以理解为一切事物的本性，包括苦和乐这样的矛盾事物。
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2009年9月18日星期五
最有用的gadget
很久以前，当GPS刚上市的时候，买了一个一用，发现挺方便，当时就认为这是自己近来买的gadget中最有用的一个。到后来，发展到只认GPS不认路的地步。
最近买的gadget中，最有用的当属Kindle。当新闻中读到有了DX这个型号后，基本就已经拿定买的主意，后面一段时间的工作，主要是在说服内当家的。
我对Kindle的设计，没有什么太多的意见，唯一的不可饶恕的错误，在于它只支持几个西方国家的语言。到底支持了哪几个，我也不清楚，必须做一些hack，才能看到中文的font。如果你懒得做hack的话，中文只能看pdf文件了。不论从技术上还是从文化方面，这样的错误都是太低级。
我不愿意再读传统形式的书了。主要是因为现在到了这个中年，眼力不如以前，喜欢看字体大一点的。Kindle的字体，自己可以控制，看起来相对觉得不累。同时它也不像电脑屏幕，有backlight，太刺眼。它的储存量大的这个优点就不用再提了。
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2009年7月11日星期六
转文：禅定今说——现代在家居士的禅修途径
讲演 赵跃辰 整理 董飞
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加许多困难。但现在很少有专门著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致坊间流传着各种各样关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的苏菲派也都有禅修手段。但佛教与其他宗教的禅定在目的上有根本不同：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性。但近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，造成大家对禅定不了解，从而形成各种神秘，成为形形色色无知传说的温床。造成这些现象的原因主要有两个：
第一是缺乏训练有素的禅定者。不论古代还是现代，真正有很深禅定功夫的人是很少的，古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
第二是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共许？比如说一个人穿着红色的衣服，要得到“红色”的意义，就指着红色的布，再拿一个红色的西红柿和一个绿色的叶子放在一起，找出和红布颜色相似的那个物品。然后再比较成熟的辣椒，盛开的月季等等，人们会发现大家都把辣椒、西红柿、花和红布的颜色看作是相似或者相同的。这样的共同认识使我们能确定什么是红色，由此建立共同的名言。我们最基本的概念都是从这样的方式而来的。但是如果我们谈论梦——这种很个人的感觉经验的时候，如何建立起名言共许呢？因为我们梦里的东西和现实的东西有相似的地方，这种削弱的共许，可以使我们交流彼此梦的内容。但是，梦人人都会做，“定”却是没几个人会修。因此这个比起梦而言，更难以用共同的语言来交流。缺乏共同经验造成缺乏共同的名言，给沟通造成更大的困难。会禅定的人给不会禅定的人讲禅定，就好像是跟色盲谈颜色，我们没有办法用共同的概念去介绍。
了解禅定的两种方法：古典的和现代的
在缺乏名言共许基础的约制下，如何解决这个问题呢？有两种方式，一种是古典的或者传统的，一种是现代的。古典方式是修定，学会了“定”，自然就知道“定”是什么，从而能够与同样会“定”的人具备交流的共许名言。现代的方式是从诠释名言和概念开始，通过名言与概念的定义来了解“定”的意义。
古典的方式
从修奢摩他（止）开始。止的意思是让你的心安定下来，从而渐渐趋入初禅，继而趋入色界天四禅，无色界天四无色定，合之而成八定。这样一层一层上去，最后到非想非非想定——作为凡夫所能达到的最高的极限。以前外道也有类似的禅定，比如早期的基督教、伊斯兰教的苏菲派等。而佛教是借用禅定力量来突破能所对立的执着，把禅定当做契入本觉的手段和助力。在奢摩他的基础上做毗婆舍那（观），在禅定的同时用佛门的智慧去分析，把佛门的正见在现量上得到体会。所以要先建立正见，然后通过毗婆舍那这个唯一的手段契入空性。这也是佛教与外道不共的转折点。
止的基本作法
传统的做法是选取一个目标，比如心中的一朵莲花，坐下来平心静气的，让所有注意力都注意到这样一件事上。大家可以试试，你最多不超过20秒，就会发现你的注意力到别的地方去了，或者出现了其他东西。这说明心很难止在一个地方。而这个止就是训练操控我们的心念能力。心专注在所缘境，叫正念，否则是杂念。比如你想到其他地方去了，这个就是妄念、杂念。如果自己的心离开了目标，则要主动把心回到所缘境上来。反反复复这样去做，训练自己的操控能力。
在这个过程中我们会遇见两大困难：昏沉和散乱。昏沉近于瞌睡，散乱是杂念掩盖正念。 如何对治呢？主要靠“正知”与“正念”。“正知”是知道自己做什么。我们在禅定时碰见妄念，大多数人会去想我们怎么会出现妄念了？是什么时候出现妄念的？这个妄念是怎么来的？但是这样就离止越来越远，。发现妄想的时候应该马上回到自己的正念上来，也就是你所观想的东西上来。因此不但要正知，还要有决断。按照这个方式修止，你会发现自己慢慢一步一步提高。
传统教法把这个叫做九住心，是度量止的程度：
（1）内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
（2）续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
（3）安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
（4）近住：这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
（5）调顺：色声香味触──五欲；贪嗔痴──三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
（6）寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。
（7）最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。
但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。
（8）专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
（9）等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
如果各位花上几个月或者几年时间——我们就会大概知道什么是禅定。有些高僧大德甚至要花几十年甚至更多的时间——在这上面去做。做过之后，就可以在禅定上具备名言共许，可以和任何高人交流了。如果没有这样去做，只是从概念上来看，我相信讲到现在为止，大家对禅定或者止都没有真正的印象。最多就是大致知道我应该怎么去修止。
现代的方式
我试图从名言共许的形式给大家做一下介绍。有言在前，既然是建立在名言上，而我们的共许又很薄弱，因此不可能表达得很精确，只能凑合着做。
我们把定表达为一种特殊的心态，简称定心。定心有两大类。第一类就是我们修止所得到的定心。第二类定心比较特别，它永远不会离开我们，但我们一般不会认识到它。第二类比较深奥高明，我们暂时不讨论。
首先，第一类定心是什么呢？我们知道它不是昏沉。那么随便问一下，第二类定心是不是昏沉呢？第二类定心不是昏沉，但是在昏沉中它也可以存在。但是第一类定心不能与昏沉同行。有些人一坐就几个小时，而且不知不觉，他认为自己的定力很好了，但是这个其实并不是佛门的定心而是昏沉。昏沉是没有用的，没法达到我们的根本目标。
其次，止是让自己的心攀在一个目标上不要动，是不是别的什么心念都不要动呢？不是的。真正的定心可以允许某些心念起作用。这个和修止不一样，修止是为了让你能够体会一下定心是什么样的。而实际上，定心下可以允许心念起作用。能允许多少取决于所修禅定的力量。在粗昏沉和掉举没有去除之前，不容易体会到定心。
定心的一个特点是有强烈的内在觉照。所谓觉照是对某一个事情有觉知能力。这样的觉知能力并不是我们的五根所产生的。在禅定中到某个阶段时，我们可以将眼、耳、鼻、舌、身五根关闭。这时候我们还有觉照能力吗？还是有的。有人会说，这时候还有意根。那么这个意根是定心的觉照了吗？还是差一点。将意根的思想去除掉，大致接近定心觉照了。总的来讲这个觉照可以将五根甚至六根遮蔽掉，也可以把五根连通起来。如果你还能保持相对稳定，就构成稳定的觉照，我们就称为定心了。这个定心是我们心的基态。
学过物理的都很熟悉什么是基态。比方说，氢原子的电子运动能量最低的状态我们叫基态，放在最底下。氢原子的电子可以能量跃迁跑到各级轨道上去，到其他的激发态。当它去激发态时，基态是不是就没有了？不是。为什么呢？如果是基态没有了，那么电子能量还能跳回原来的基态去吗？没有基态你往那里跳啊。当它跃迁态时，从某种意义上说基态并不是没有，还是在那里。所以电子跃迁才能给出稳定的发射光谱。再比如计算机。我们现在看见，有一个人在用PPT讲禅定，但实际上在计算机最基本里的是一套操作系统。我们把这些都关掉，打开一个命令窗，我们可以看见是操作系统在工作。操作系统是计算机基态，定心是我们心的基态。现在我们运行PPT时，谁还记得操作系统在运行呢？可是没有意识到，就代表操作系统不运行了吗？因此在我们一般的思维情况下，定心是被覆盖了，并非不存在了。很多人以为我现在心很乱，定心就不在了。其实它不是没有了，而是在这里我们没有体会到。这个可以通过禅修展现出来。从根本上说，定心并不排斥思维。我为什么强调这一点呢。因为一个完全排斥思维的定心在佛教里是没有用的。
定心的用途
定心有什么用呢？我列了三个很奇怪的用处。
1 让自己能够什么都不做
2 进行深度思考
3 佛教特别用途
第一条大家可能很奇怪，让自己什么都不做是很有用的事情吗？这是一个很不容易做到而且很有用的事情。我以前在海洋大学时有一个老教授，他心力衰竭，行动也不便，几乎一直在医院里。当时我就建议他修禅定。他问什么是禅定，我就简单说，禅定是什么都不做。后来过了一段时间，老教授的身体慢慢恢复了。以前大半年都要在医院里，现在完全不去了，晚上还可以和其他教授搓搓麻将。人家很奇怪，就问他。他说这个很简单啊，就是到一个地方去坐着，让心里什么都不想，健康就恢复了。可见禅定对我们的身体恢复有很强烈的修复作用，强烈到超过我们的预期。但是我要在这里加一个注——切勿神秘化和夸大。有人说入到三禅就可以如同初生婴儿一样，身体消除一切后天疾病，这个就是附会了，没有那么厉害。这就是我前面提到的，坊间流传的各式各样的谣传。
第二条，是在定心下去思考。这可以帮助你清理复杂情况，抓住问题真正的核心。这个有点像灵感在禅定下发生一样。效果如何呢？我在哥伦比亚大学读PHD的时候，有两个佛友也是哥大的研究生，我们的博士论文最关键的内容都是在禅定中想出来的。为什么会想起这些核心内容呢，在打坐跳出这些思想，讲不出什么道理。
至于第三条呢，在定心下进行毗婆舍那，将缘起性空的概念了解，深入到内心实际体会上去。这个是佛门的主要目标之一，跟在场的大家相距比较远了。
佛教是一个智慧的宗教，虽然我们很不幸看到佛教的现状是：一个非常智慧的核心，外围包了一层通向智慧的方便，再外围包了一个标准色彩的宗教，最外是一些民俗信仰。越是在外围，圈子就越大。很多人认为在外围的这些迷信是佛教，其实这些是民俗信仰，附在佛教上，借用佛教名义，我们称之为附佛外道。剥掉这些外壳之后，发现佛教是一个提倡五戒十善的标准形式的宗教，引导人们去恶向善。再进入内部，就是非常神秘的修行方法。据说通过这些修行方法，可以和诸佛不二，可以获得本来具足的无所不具的智慧。这里关键的瓶颈是如何达到这样的智慧。就是怎么才能超越能所对立的执着。这是佛教的特点。
需要指出的是，上述定心用以达成佛教目标，不很容易奏效。缺乏稳定的禅定能力，定心不容易在思维中维持。特别是现代，一般人都没有足够定力，因而造成效果不明显。
如果第一类定心用于佛教，效果其实并非如我们期望一样高。佛经记载，很多阿罗汉在佛在世的时候，都是使用这样的方法证果的。但是现在通过这样的修行方法有所成就的，几乎没有。清末到解放这样长一个时期，我们中国的高僧只有寥寥几位，就说明问题。
我们小结一下定心。定心是一种心态，觉照明利。可外延到六根，然后与六尘产生六识十八界共在，也可内守幽闲。昏沉可以覆盖定心，散乱的思想念头也可能干扰定心。若不失定心，则定心下的思维有重大用途。而定心下的什么也不做，对恢复身体基本健康具有惊人效果。
禅修是一种自我心态调整，设法改变日常习惯的心态，慢慢地让自己体会并进而稳定在定心上。那么我们要调整什么呢？传统的方式是不用这样概念分析的，只是告诉你这样去做。现在的人就要搞清楚为什么这样做。
日常心态的三大特性
首先我们讲日常心态三大特性，佛门说是凡夫心的三大特点。我先讲第三点。倒过来排是为了后面的方便。
3、能所对立。这个是最基本的特点，一切凡夫众生都是如此，我们认识世界的时候几乎只有这一种方式，就是“我认识了一个东西”。以“能”为自我，“我（能）思故我在”。我看见一个人，我看见这个人和旁边的人是不一样的，这个人是张三等等。我们的心以观察对象为目标，就是所缘境。能所相对，才能形成正常的分别、认识与思维反应。离开了这种方式，我们不能拥有任何知识。这种认识方式构成了我们认识世界的根本基础。我缘在所缘境上，然后产生了别，构成了我对它的认识，这是最基本的一条。
2、我所认识的目标，也是所缘境，一定是个不大的，局部的东西。比如我可以认识张三，但是我不可以同时认识全中国人。甚至说，我不可以同时认识在座的所有人，哪怕都是我以前的同学。这就是说我们的认识对象是一个局部的东西，佛教称为别相。
1、我们所认识的对象是流动变化的，而不是固定的。比如说，“张江民先生在这里”，“他早就在上海了”，“昨天跟我打过电话啊”，“没有搞清楚他在哪个教室”，“等下课了我好跟他去交流”。大家看，我一会的功夫，心念已经从一个人的人名跳到他的电话，他的行程表，我的认识对象一直不停的流动变化，构成一个心念的“流”。好像狗熊掰棒子一样，掰一个扔一个。
这三条构成我们凡夫认识世界的最基本的形式。我想没有人可以完全跳出这三个特点。这是我们的平常心态。我们禅修就是要改变这样的心态。这个改变从哪里做起呢？就从第一条做起，修止。
三类止
第一类止，把心念的流动性停下来。就是抓定一个目标不放，如果发现自己心念跳走了就拉回来。反复训练后，就形成一种盯住所缘境不受干扰的能力。我们经常听人说“禅定不好修啊，如果不去做还好，一做就觉得心乱的不得了。我只能读经，读经反而清净了。”这是为什么呢？我们知道我们读书或读经时，我们的思维仍然是一条流。我们的凡夫心的三大特点还没有任何改变。读经只是把我们的流动的范围压窄了一下，改变的比较少。我这里不是说读经的功德，这是另外一回事。我只是说控制心念，用读经的方式，改变我们习惯改变得很少。如果进一步压缩，就变成了净土宗的念佛，心念还是在流动，只是更窄了。更难一些呢，彻底不让动了，那就是观想心中的一朵莲花。观想莲花又比念佛难。念佛又比读经难。这个难度取决于你对自己的日常习惯的改变程度，改变越多越困难。
第一种修止还会出现一些症状，坐不住，有幻觉，难以辨别真假，甚至有时候还会出现些怪异的感觉。这些感觉往往造成一些坊间的流言。比如有次我打坐的时候感觉到身上有一条大爬虫，奇痒无比，后来我摸了一下，发现不过是一滴汗。有些人更厉害，禅定时觉得自己会飞了，但是真能飞吗？从五楼飞下来结果是什么大家都知道。这是因为对禅定缺乏了解，缺乏正见。这种情况在第一类止中可以得到解决。下些功夫就可以克服。
第一类止在使用上有局限，力量不够。从根尘识角度上说，我们把力用在尘上。会产生一些力量，但是力量不会很大。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量慢。因为这类止跟毗婆舍那在技术上有不很协调的地方，所以很难用上力。要修到七住心以上，继续努力，定心渐渐显现，进入初禅以后才开始有些力量。
第二类止，是瞄准我们凡夫心的第二条而来。习惯上我们心所缘的目标是别相。那么改变它，把心集中到总相上去。比如，想象宇宙世界中都是水光，让心定在水光中不散乱。如果你能以此为正念而心念不飘走，就是这第二类奢摩他。这样你就肯定没有流动了，因为是总相，没有流动的余地。如果你能修进去，必然会产生某些伴生现象，比如你的心和所缘对象好像变成了一个。但是注意，这个不是真的心跟水光一样了，只是“觉得一样”而已。此时“能所”对立暂时削弱，但是你不能被自己骗了，以为能所对立已经被消除。这会阻碍了自己深入。这种奢摩他更难修，不要说把心念集中在满世界的水光中不动，光是想象一下满世界的水光就很难想象出来。想象不出来更没法集中心念在这个上面了。但是假如你修得出来，那么力量就非常大。
这类修止遇到的困难就更大了。首先是你能想象出这样的总相吗？想象出来后能稳定在这上面吗？另外这个也会产生幻想。因为你在修行中会感觉自己和所缘对象合二为一了，产生了错误的认识，这样的错误甚至可以流传几千年。那么这个止有什么样的作用呢？假如说，我爱上一个人，我用了一切办法，她却还是对我无动于衷，于是我痛苦烦恼死了。但是你如果使用水光三昧，只要一秒就可以立刻去除掉这样的烦恼，舒舒服服。当然你可以重新起念。但是我们已经可以看见它的力量了。
从根尘识的角度看，这类修法大多是着力在识上。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量比第一类快而且力量大。这种修止的方法跟毗婆舍那在技术上协调稍好。
第三类止的着眼点是破除能所对立。如果能所对立这个执着被破坏了，失去能所间的强烈耦合，就谈不上大相小相。谈不到相，就谈不上流转。这就是无所止。无所止不是不止。有人会问，你的止不是止于某个所缘境吗？但是止不仅仅限于所缘境这样一种方法。只是初学的人往往从所缘境开始。《圆觉经》说到“取至静为行”，它并没有讲必须攀到一个所缘境上。无所止是可以做到的，能通过某些技术操作达到。这些方法流传不很广泛，经常是在某些极秘密的口诀里传授。因此我也无法在这里说怎么具体去修这个无所止。我只能说，有这样的方法存在于这个世界上，存在于我们的汉传佛教里。
这个无所止很难学，而且这里遇见的困难更大了。首先操作很难。既然有操作似乎就应该有对象，有对象那就不是无所止了。所以刚开始的时候，没有所缘境就很难进行操作，更没有办法稳定住。因为没有所缘境，所以无处着力，难以维持专注。而且精神压力很大。对修的人要求自持能力很强，不得法时容易产生很多不应有的身体负担。这种无所止没有办法保证人人能学会。而且若干困难没有通用解决方法。
从根尘识的角度看，这类修法着力在根。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量快，力量极大。这种无所止跟毗婆舍那天然协调，有根本的内在一致性。而且这种无所止与第二类定心关系密切。这类无所止，如果你止得住，可以得到第一类定心，并且与第二类定心非常近。我们刚才说到第二类定心是更基本更根本的定心。这是比第一类定心更深的。所以学会无所止的收益会更大，但是这个更难。还是一句老话，世界上事情都差不多。容易的东西需要学到很深，才能产生一些力量。而很难的东西往往不需要很深，就有相当力量了。根据密教里记载，这样的无所止，有的前贤只是在三住心上做毗婆舍那就契入空性了，这是非常惊人的。
三类毗婆舍那
毗婆舍那在禅修中是一个相对短暂的过度阶段。通过分析缘起性空的正见，在现量心行中体会。假设你没有吃过糖，我跟你介绍糖的外观、化学成分、结晶什么的，这些知识只是比量。现在给你吃糖，甜在嘴里，你对糖就有了现量体会。佛教缘起性空的道理可以在概念上表达得天衣无缝，但如果没有现量，只局限在哲学而已。而对契入空性而言，毗婆舍那就是帮助你亲自去把这个糖吃到嘴里，体会到这个糖是甜的。这是从思维到体会，从概念到现量，从俗义到胜义。离开这个阶段，我们凡夫就是知道缘起性空的道理，也无法体会。
佛法以契入真如实相为目标，禅修作为手段，毗婆舍那是禅修中关键性转折：这是一个不可或缺的过程，是与外道的分界点。如何做呢？就要借用禅定时深入洞察的能力，将缘起性空正见在内心获得直接的体验。通过打破能所对立的执着，超越能所对立而达成契入空性这一目标。
举例来说，看这个牌子，这个牌子上写的是我的名字，这个是我的名字吗？不一定。这个名字需要依赖我这个人的存在。我把牌子反过来，这个名字就没有了。可见一个事物的存在，或者说显现，需要依赖各种各样的因缘条件，并不能独立存在。由此我们知道事物是没有自相、自体和自性的。这实际上就是一个毗婆舍那的过程。但是通过这样的分析就契入空性了吗？实际上佛在世时，大阿罗汉到佛面前，佛也就是给他们讲这些道理，他们就契入空性而且还证果了。但是现在我们也这样做，为什么却不能证果？现在全中国那么多人学佛，几十年了却很少人证果，这是怎么回事呢？困难出现在哪里？我们先看看如何去做，回头再来回答这个问题。
第一类毗婆舍那。假如我们先用一个目标修第一类止，然后把心定在这个所缘境上不起妄念。但是现在我要对这个对象进行分析，做毗婆舍那，那我是应该起念还是不起念呢？如果起念就止不了，止不了定心就没有了。如果我止住了，那我就不能起念分析。那应该怎么办呢？格鲁派对此明确地说，要做轮番修。止是不让妄念起，毗婆舍那需要心念思维分析，二者难以同时进行。但毗婆舍那却需要在定心下修。轮番修就是止一阵子待心安定了，然后起心念分析。分析一会以后思想纷飞不能深入了，就只好停下分析再去修止。如此反复。
效果如何呢？从佛门契入空性的目标来说，据佛教记载，此法在佛陀时代是有效的。但从近现代的记录来看，效率很不高。现在此法大都只起到毗婆舍那练习题的作用。效率低的真正的关键原因是什么呢？我们安止后，开始在定心下进行毗婆舍那。但我们一分析，过一会心散了，定心就消失了。这段时间的长短，要取决于你的禅定力量的大小。对稳定到四禅的定力，推测定心可以在日常情况下维持数小时乃至数天。这样长的一段时间足够一个人在维持定心的情况下，跑到佛跟前，听佛说佛法正见，在佛指导下进行毗婆舍那，现量契入空性。但现在我们的禅定有稳定在四禅的力量吗?不要说稳定在四禅，就是偶尔达到四禅定的人，到目前为止，我都没有见过。
那退一步说，初禅的禅定在起念后能维持定心不散乱多久呢？大致可以维持几分钟。这几分钟做一件事不够用，不做又很浪费。你做一个分析，几分钟就过去了，心乱了，又要重新修止。所以你指望通过一次获得入门的机会不高。但是这几分钟意味着，如果你经常反复做的话，还是有机会的。一个佛教团体如果有几个人能稳定在初禅，再如果正见具备的话，若干年内获得成就的机会还是很大的。但是现在大家都不修禅定。我见过一些能进入初禅的，都是偶尔入一次。能稳定进入的人也几乎碰不到，这是现状。
修第二类奢摩他，心和境差别不太大。那么就不要再去分析其他事物，干脆直接分析自己的心更方便。就是在第二类止的基础上，分析自己心识。例如，体会心是什么，有大小，方位，颜色等性质吗？如果没有，“自我存在”这个感觉是怎样建立的呢？因为第二类止有心境一如的感觉，能所对立的感觉削弱很多，第二类的毗婆舍那中，契入空性的机会要比第一类更高。
这样的方法大量散见在一些高僧大德的开示中。他们经常让弟子去分析自己的心，然后契入空性。我的一个朋友多年跟随一位上师。上师带他去一个密室，是地窖。四周黑乎乎一片。当太阳运行到某一位置，阳光通过一个洞，射入这个地窖里，产生一柱光。师傅问，看见光没有？看见了。亮不亮？亮。然后师傅用三菱镜折射一下，产生七彩光。师傅问，漂亮吗？漂亮，真的假的？七彩从何而来？这时候徒弟一下就有所悟了。类似的例子是有的。但是前提是要前期做很多工作。比如这个黑色的屋子，让人进去后感觉到黑色是没有边界，近似造成了第二类毗婆舍那那种类似水光三昧的总相的境界。这个徒弟也是多年修学，在正见禅修等方面有相当好的基础。
此法的效率远高于第一类。千年以来的记载中，许多高僧大德契入空性都是通过这样的方式。虽然如此，有效的实际比例仍然非常低。即使是在第二类止的基础上对自心进行分析，此时的止观里仍然隐藏着顽强而细微的对立执着，很难清理。要就此契入空性仍然相当困难。
那么有没有取巧的方式呢？比如能在第一类止上修第二类毗婆舍那吗？结论是不行。第一类止的过程里能所对立执着原封没动，顽固坚强。继而用第二类的毗婆舍那方法取自己的心识分析的时候，会自然将心识完全作为对象对待，不自觉的用法尘（记忆）代替心识，作为与能相对立的所，这样实际进行的仍然是第一类毗婆舍那。比如说你观心，现在所观的心是上一刹那的记忆，不是你现在的心。你分析的是对上一霎那的心的记忆。你在对记忆进行分析，那么这仍然是一个与心不同的对象。又重新回到了能所对立上，所以说取巧无效。
第三类毗婆舍那，在无所止的基础上进行的无所观，这是各个宗派的秘密，轻易不肯教。我们有缘的话可以碰见。在汉传佛教里这样的操作口诀依然保存着，但是很难遇见。这里有些非常巧妙的技巧，用让你根本难以想象的方式，直接现量体会空性本觉。无所观类似于“无所止”。无所止不是不止，“无所观”也不是不分析。但因为不落主客对立的格式，这样的分析不得不使用某些非常巧妙的非直接技巧。
这样做的效果如何呢？只要学得会，无所止与无所观结合的效率相当惊人。有一种“一次性”毗婆舍那，就是说在理想情况下，如果无所止和无所观都做得很好，那么一次毗婆舍那就能够契入空性。但这是理想情况。效率高的原因是，无所止与无所观结合导致了在接近第二类定心下的分析，给直接现量契入空性提供了高质量耐干扰而且极其稳定的背景平台。干扰是间接的，不是直接的。因此定心不容易乱。实际生活里没有那么理想化，一次一般是不够的。但几次几十次地下去，有相当大比例的人能够成功。
这类毗婆舍那是无法取巧的——没有无所止的基础，第三类毗婆舍那根本无法进行。
刊于《佛教观察》总第二期，2009年1月。
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禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加许多困难。但现在很少有专门著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致坊间流传着各种各样关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的苏菲派也都有禅修手段。但佛教与其他宗教的禅定在目的上有根本不同：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性。但近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，造成大家对禅定不了解，从而形成各种神秘，成为形形色色无知传说的温床。造成这些现象的原因主要有两个：
第一是缺乏训练有素的禅定者。不论古代还是现代，真正有很深禅定功夫的人是很少的，古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
第二是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共许？比如说一个人穿着红色的衣服，要得到“红色”的意义，就指着红色的布，再拿一个红色的西红柿和一个绿色的叶子放在一起，找出和红布颜色相似的那个物品。然后再比较成熟的辣椒，盛开的月季等等，人们会发现大家都把辣椒、西红柿、花和红布的颜色看作是相似或者相同的。这样的共同认识使我们能确定什么是红色，由此建立共同的名言。我们最基本的概念都是从这样的方式而来的。但是如果我们谈论梦——这种很个人的感觉经验的时候，如何建立起名言共许呢？因为我们梦里的东西和现实的东西有相似的地方，这种削弱的共许，可以使我们交流彼此梦的内容。但是，梦人人都会做，“定”却是没几个人会修。因此这个比起梦而言，更难以用共同的语言来交流。缺乏共同经验造成缺乏共同的名言，给沟通造成更大的困难。会禅定的人给不会禅定的人讲禅定，就好像是跟色盲谈颜色，我们没有办法用共同的概念去介绍。
了解禅定的两种方法：古典的和现代的
在缺乏名言共许基础的约制下，如何解决这个问题呢？有两种方式，一种是古典的或者传统的，一种是现代的。古典方式是修定，学会了“定”，自然就知道“定”是什么，从而能够与同样会“定”的人具备交流的共许名言。现代的方式是从诠释名言和概念开始，通过名言与概念的定义来了解“定”的意义。
古典的方式
从修奢摩他（止）开始。止的意思是让你的心安定下来，从而渐渐趋入初禅，继而趋入色界天四禅，无色界天四无色定，合之而成八定。这样一层一层上去，最后到非想非非想定——作为凡夫所能达到的最高的极限。以前外道也有类似的禅定，比如早期的基督教、伊斯兰教的苏菲派等。而佛教是借用禅定力量来突破能所对立的执着，把禅定当做契入本觉的手段和助力。在奢摩他的基础上做毗婆舍那（观），在禅定的同时用佛门的智慧去分析，把佛门的正见在现量上得到体会。所以要先建立正见，然后通过毗婆舍那这个唯一的手段契入空性。这也是佛教与外道不共的转折点。
止的基本作法
传统的做法是选取一个目标，比如心中的一朵莲花，坐下来平心静气的，让所有注意力都注意到这样一件事上。大家可以试试，你最多不超过20秒，就会发现你的注意力到别的地方去了，或者出现了其他东西。这说明心很难止在一个地方。而这个止就是训练操控我们的心念能力。心专注在所缘境，叫正念，否则是杂念。比如你想到其他地方去了，这个就是妄念、杂念。如果自己的心离开了目标，则要主动把心回到所缘境上来。反反复复这样去做，训练自己的操控能力。
在这个过程中我们会遇见两大困难：昏沉和散乱。昏沉近于瞌睡，散乱是杂念掩盖正念。 如何对治呢？主要靠“正知”与“正念”。“正知”是知道自己做什么。我们在禅定时碰见妄念，大多数人会去想我们怎么会出现妄念了？是什么时候出现妄念的？这个妄念是怎么来的？但是这样就离止越来越远，。发现妄想的时候应该马上回到自己的正念上来，也就是你所观想的东西上来。因此不但要正知，还要有决断。按照这个方式修止，你会发现自己慢慢一步一步提高。
传统教法把这个叫做九住心，是度量止的程度：
（1）内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
（2）续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
（3）安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
（4）近住：这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
（5）调顺：色声香味触──五欲；贪嗔痴──三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
（6）寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。
（7）最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。
但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。
（8）专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
（9）等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
如果各位花上几个月或者几年时间——我们就会大概知道什么是禅定。有些高僧大德甚至要花几十年甚至更多的时间——在这上面去做。做过之后，就可以在禅定上具备名言共许，可以和任何高人交流了。如果没有这样去做，只是从概念上来看，我相信讲到现在为止，大家对禅定或者止都没有真正的印象。最多就是大致知道我应该怎么去修止。
现代的方式
我试图从名言共许的形式给大家做一下介绍。有言在前，既然是建立在名言上，而我们的共许又很薄弱，因此不可能表达得很精确，只能凑合着做。
我们把定表达为一种特殊的心态，简称定心。定心有两大类。第一类就是我们修止所得到的定心。第二类定心比较特别，它永远不会离开我们，但我们一般不会认识到它。第二类比较深奥高明，我们暂时不讨论。
首先，第一类定心是什么呢？我们知道它不是昏沉。那么随便问一下，第二类定心是不是昏沉呢？第二类定心不是昏沉，但是在昏沉中它也可以存在。但是第一类定心不能与昏沉同行。有些人一坐就几个小时，而且不知不觉，他认为自己的定力很好了，但是这个其实并不是佛门的定心而是昏沉。昏沉是没有用的，没法达到我们的根本目标。
其次，止是让自己的心攀在一个目标上不要动，是不是别的什么心念都不要动呢？不是的。真正的定心可以允许某些心念起作用。这个和修止不一样，修止是为了让你能够体会一下定心是什么样的。而实际上，定心下可以允许心念起作用。能允许多少取决于所修禅定的力量。在粗昏沉和掉举没有去除之前，不容易体会到定心。
定心的一个特点是有强烈的内在觉照。所谓觉照是对某一个事情有觉知能力。这样的觉知能力并不是我们的五根所产生的。在禅定中到某个阶段时，我们可以将眼、耳、鼻、舌、身五根关闭。这时候我们还有觉照能力吗？还是有的。有人会说，这时候还有意根。那么这个意根是定心的觉照了吗？还是差一点。将意根的思想去除掉，大致接近定心觉照了。总的来讲这个觉照可以将五根甚至六根遮蔽掉，也可以把五根连通起来。如果你还能保持相对稳定，就构成稳定的觉照，我们就称为定心了。这个定心是我们心的基态。
学过物理的都很熟悉什么是基态。比方说，氢原子的电子运动能量最低的状态我们叫基态，放在最底下。氢原子的电子可以能量跃迁跑到各级轨道上去，到其他的激发态。当它去激发态时，基态是不是就没有了？不是。为什么呢？如果是基态没有了，那么电子能量还能跳回原来的基态去吗？没有基态你往那里跳啊。当它跃迁态时，从某种意义上说基态并不是没有，还是在那里。所以电子跃迁才能给出稳定的发射光谱。再比如计算机。我们现在看见，有一个人在用PPT讲禅定，但实际上在计算机最基本里的是一套操作系统。我们把这些都关掉，打开一个命令窗，我们可以看见是操作系统在工作。操作系统是计算机基态，定心是我们心的基态。现在我们运行PPT时，谁还记得操作系统在运行呢？可是没有意识到，就代表操作系统不运行了吗？因此在我们一般的思维情况下，定心是被覆盖了，并非不存在了。很多人以为我现在心很乱，定心就不在了。其实它不是没有了，而是在这里我们没有体会到。这个可以通过禅修展现出来。从根本上说，定心并不排斥思维。我为什么强调这一点呢。因为一个完全排斥思维的定心在佛教里是没有用的。
定心的用途
定心有什么用呢？我列了三个很奇怪的用处。
1 让自己能够什么都不做
2 进行深度思考
3 佛教特别用途
第一条大家可能很奇怪，让自己什么都不做是很有用的事情吗？这是一个很不容易做到而且很有用的事情。我以前在海洋大学时有一个老教授，他心力衰竭，行动也不便，几乎一直在医院里。当时我就建议他修禅定。他问什么是禅定，我就简单说，禅定是什么都不做。后来过了一段时间，老教授的身体慢慢恢复了。以前大半年都要在医院里，现在完全不去了，晚上还可以和其他教授搓搓麻将。人家很奇怪，就问他。他说这个很简单啊，就是到一个地方去坐着，让心里什么都不想，健康就恢复了。可见禅定对我们的身体恢复有很强烈的修复作用，强烈到超过我们的预期。但是我要在这里加一个注——切勿神秘化和夸大。有人说入到三禅就可以如同初生婴儿一样，身体消除一切后天疾病，这个就是附会了，没有那么厉害。这就是我前面提到的，坊间流传的各式各样的谣传。
第二条，是在定心下去思考。这可以帮助你清理复杂情况，抓住问题真正的核心。这个有点像灵感在禅定下发生一样。效果如何呢？我在哥伦比亚大学读PHD的时候，有两个佛友也是哥大的研究生，我们的博士论文最关键的内容都是在禅定中想出来的。为什么会想起这些核心内容呢，在打坐跳出这些思想，讲不出什么道理。
至于第三条呢，在定心下进行毗婆舍那，将缘起性空的概念了解，深入到内心实际体会上去。这个是佛门的主要目标之一，跟在场的大家相距比较远了。
佛教是一个智慧的宗教，虽然我们很不幸看到佛教的现状是：一个非常智慧的核心，外围包了一层通向智慧的方便，再外围包了一个标准色彩的宗教，最外是一些民俗信仰。越是在外围，圈子就越大。很多人认为在外围的这些迷信是佛教，其实这些是民俗信仰，附在佛教上，借用佛教名义，我们称之为附佛外道。剥掉这些外壳之后，发现佛教是一个提倡五戒十善的标准形式的宗教，引导人们去恶向善。再进入内部，就是非常神秘的修行方法。据说通过这些修行方法，可以和诸佛不二，可以获得本来具足的无所不具的智慧。这里关键的瓶颈是如何达到这样的智慧。就是怎么才能超越能所对立的执着。这是佛教的特点。
需要指出的是，上述定心用以达成佛教目标，不很容易奏效。缺乏稳定的禅定能力，定心不容易在思维中维持。特别是现代，一般人都没有足够定力，因而造成效果不明显。
如果第一类定心用于佛教，效果其实并非如我们期望一样高。佛经记载，很多阿罗汉在佛在世的时候，都是使用这样的方法证果的。但是现在通过这样的修行方法有所成就的，几乎没有。清末到解放这样长一个时期，我们中国的高僧只有寥寥几位，就说明问题。
我们小结一下定心。定心是一种心态，觉照明利。可外延到六根，然后与六尘产生六识十八界共在，也可内守幽闲。昏沉可以覆盖定心，散乱的思想念头也可能干扰定心。若不失定心，则定心下的思维有重大用途。而定心下的什么也不做，对恢复身体基本健康具有惊人效果。
禅修是一种自我心态调整，设法改变日常习惯的心态，慢慢地让自己体会并进而稳定在定心上。那么我们要调整什么呢？传统的方式是不用这样概念分析的，只是告诉你这样去做。现在的人就要搞清楚为什么这样做。
日常心态的三大特性
首先我们讲日常心态三大特性，佛门说是凡夫心的三大特点。我先讲第三点。倒过来排是为了后面的方便。
3、能所对立。这个是最基本的特点，一切凡夫众生都是如此，我们认识世界的时候几乎只有这一种方式，就是“我认识了一个东西”。以“能”为自我，“我（能）思故我在”。我看见一个人，我看见这个人和旁边的人是不一样的，这个人是张三等等。我们的心以观察对象为目标，就是所缘境。能所相对，才能形成正常的分别、认识与思维反应。离开了这种方式，我们不能拥有任何知识。这种认识方式构成了我们认识世界的根本基础。我缘在所缘境上，然后产生了别，构成了我对它的认识，这是最基本的一条。
2、我所认识的目标，也是所缘境，一定是个不大的，局部的东西。比如我可以认识张三，但是我不可以同时认识全中国人。甚至说，我不可以同时认识在座的所有人，哪怕都是我以前的同学。这就是说我们的认识对象是一个局部的东西，佛教称为别相。
1、我们所认识的对象是流动变化的，而不是固定的。比如说，“张江民先生在这里”，“他早就在上海了”，“昨天跟我打过电话啊”，“没有搞清楚他在哪个教室”，“等下课了我好跟他去交流”。大家看，我一会的功夫，心念已经从一个人的人名跳到他的电话，他的行程表，我的认识对象一直不停的流动变化，构成一个心念的“流”。好像狗熊掰棒子一样，掰一个扔一个。
这三条构成我们凡夫认识世界的最基本的形式。我想没有人可以完全跳出这三个特点。这是我们的平常心态。我们禅修就是要改变这样的心态。这个改变从哪里做起呢？就从第一条做起，修止。
三类止
第一类止，把心念的流动性停下来。就是抓定一个目标不放，如果发现自己心念跳走了就拉回来。反复训练后，就形成一种盯住所缘境不受干扰的能力。我们经常听人说“禅定不好修啊，如果不去做还好，一做就觉得心乱的不得了。我只能读经，读经反而清净了。”这是为什么呢？我们知道我们读书或读经时，我们的思维仍然是一条流。我们的凡夫心的三大特点还没有任何改变。读经只是把我们的流动的范围压窄了一下，改变的比较少。我这里不是说读经的功德，这是另外一回事。我只是说控制心念，用读经的方式，改变我们习惯改变得很少。如果进一步压缩，就变成了净土宗的念佛，心念还是在流动，只是更窄了。更难一些呢，彻底不让动了，那就是观想心中的一朵莲花。观想莲花又比念佛难。念佛又比读经难。这个难度取决于你对自己的日常习惯的改变程度，改变越多越困难。
第一种修止还会出现一些症状，坐不住，有幻觉，难以辨别真假，甚至有时候还会出现些怪异的感觉。这些感觉往往造成一些坊间的流言。比如有次我打坐的时候感觉到身上有一条大爬虫，奇痒无比，后来我摸了一下，发现不过是一滴汗。有些人更厉害，禅定时觉得自己会飞了，但是真能飞吗？从五楼飞下来结果是什么大家都知道。这是因为对禅定缺乏了解，缺乏正见。这种情况在第一类止中可以得到解决。下些功夫就可以克服。
第一类止在使用上有局限，力量不够。从根尘识角度上说，我们把力用在尘上。会产生一些力量，但是力量不会很大。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量慢。因为这类止跟毗婆舍那在技术上有不很协调的地方，所以很难用上力。要修到七住心以上，继续努力，定心渐渐显现，进入初禅以后才开始有些力量。
第二类止，是瞄准我们凡夫心的第二条而来。习惯上我们心所缘的目标是别相。那么改变它，把心集中到总相上去。比如，想象宇宙世界中都是水光，让心定在水光中不散乱。如果你能以此为正念而心念不飘走，就是这第二类奢摩他。这样你就肯定没有流动了，因为是总相，没有流动的余地。如果你能修进去，必然会产生某些伴生现象，比如你的心和所缘对象好像变成了一个。但是注意，这个不是真的心跟水光一样了，只是“觉得一样”而已。此时“能所”对立暂时削弱，但是你不能被自己骗了，以为能所对立已经被消除。这会阻碍了自己深入。这种奢摩他更难修，不要说把心念集中在满世界的水光中不动，光是想象一下满世界的水光就很难想象出来。想象不出来更没法集中心念在这个上面了。但是假如你修得出来，那么力量就非常大。
这类修止遇到的困难就更大了。首先是你能想象出这样的总相吗？想象出来后能稳定在这上面吗？另外这个也会产生幻想。因为你在修行中会感觉自己和所缘对象合二为一了，产生了错误的认识，这样的错误甚至可以流传几千年。那么这个止有什么样的作用呢？假如说，我爱上一个人，我用了一切办法，她却还是对我无动于衷，于是我痛苦烦恼死了。但是你如果使用水光三昧，只要一秒就可以立刻去除掉这样的烦恼，舒舒服服。当然你可以重新起念。但是我们已经可以看见它的力量了。
从根尘识的角度看，这类修法大多是着力在识上。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量比第一类快而且力量大。这种修止的方法跟毗婆舍那在技术上协调稍好。
第三类止的着眼点是破除能所对立。如果能所对立这个执着被破坏了，失去能所间的强烈耦合，就谈不上大相小相。谈不到相，就谈不上流转。这就是无所止。无所止不是不止。有人会问，你的止不是止于某个所缘境吗？但是止不仅仅限于所缘境这样一种方法。只是初学的人往往从所缘境开始。《圆觉经》说到“取至静为行”，它并没有讲必须攀到一个所缘境上。无所止是可以做到的，能通过某些技术操作达到。这些方法流传不很广泛，经常是在某些极秘密的口诀里传授。因此我也无法在这里说怎么具体去修这个无所止。我只能说，有这样的方法存在于这个世界上，存在于我们的汉传佛教里。
这个无所止很难学，而且这里遇见的困难更大了。首先操作很难。既然有操作似乎就应该有对象，有对象那就不是无所止了。所以刚开始的时候，没有所缘境就很难进行操作，更没有办法稳定住。因为没有所缘境，所以无处着力，难以维持专注。而且精神压力很大。对修的人要求自持能力很强，不得法时容易产生很多不应有的身体负担。这种无所止没有办法保证人人能学会。而且若干困难没有通用解决方法。
从根尘识的角度看，这类修法着力在根。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量快，力量极大。这种无所止跟毗婆舍那天然协调，有根本的内在一致性。而且这种无所止与第二类定心关系密切。这类无所止，如果你止得住，可以得到第一类定心，并且与第二类定心非常近。我们刚才说到第二类定心是更基本更根本的定心。这是比第一类定心更深的。所以学会无所止的收益会更大，但是这个更难。还是一句老话，世界上事情都差不多。容易的东西需要学到很深，才能产生一些力量。而很难的东西往往不需要很深，就有相当力量了。根据密教里记载，这样的无所止，有的前贤只是在三住心上做毗婆舍那就契入空性了，这是非常惊人的。
三类毗婆舍那
毗婆舍那在禅修中是一个相对短暂的过度阶段。通过分析缘起性空的正见，在现量心行中体会。假设你没有吃过糖，我跟你介绍糖的外观、化学成分、结晶什么的，这些知识只是比量。现在给你吃糖，甜在嘴里，你对糖就有了现量体会。佛教缘起性空的道理可以在概念上表达得天衣无缝，但如果没有现量，只局限在哲学而已。而对契入空性而言，毗婆舍那就是帮助你亲自去把这个糖吃到嘴里，体会到这个糖是甜的。这是从思维到体会，从概念到现量，从俗义到胜义。离开这个阶段，我们凡夫就是知道缘起性空的道理，也无法体会。
佛法以契入真如实相为目标，禅修作为手段，毗婆舍那是禅修中关键性转折：这是一个不可或缺的过程，是与外道的分界点。如何做呢？就要借用禅定时深入洞察的能力，将缘起性空正见在内心获得直接的体验。通过打破能所对立的执着，超越能所对立而达成契入空性这一目标。
举例来说，看这个牌子，这个牌子上写的是我的名字，这个是我的名字吗？不一定。这个名字需要依赖我这个人的存在。我把牌子反过来，这个名字就没有了。可见一个事物的存在，或者说显现，需要依赖各种各样的因缘条件，并不能独立存在。由此我们知道事物是没有自相、自体和自性的。这实际上就是一个毗婆舍那的过程。但是通过这样的分析就契入空性了吗？实际上佛在世时，大阿罗汉到佛面前，佛也就是给他们讲这些道理，他们就契入空性而且还证果了。但是现在我们也这样做，为什么却不能证果？现在全中国那么多人学佛，几十年了却很少人证果，这是怎么回事呢？困难出现在哪里？我们先看看如何去做，回头再来回答这个问题。
第一类毗婆舍那。假如我们先用一个目标修第一类止，然后把心定在这个所缘境上不起妄念。但是现在我要对这个对象进行分析，做毗婆舍那，那我是应该起念还是不起念呢？如果起念就止不了，止不了定心就没有了。如果我止住了，那我就不能起念分析。那应该怎么办呢？格鲁派对此明确地说，要做轮番修。止是不让妄念起，毗婆舍那需要心念思维分析，二者难以同时进行。但毗婆舍那却需要在定心下修。轮番修就是止一阵子待心安定了，然后起心念分析。分析一会以后思想纷飞不能深入了，就只好停下分析再去修止。如此反复。
效果如何呢？从佛门契入空性的目标来说，据佛教记载，此法在佛陀时代是有效的。但从近现代的记录来看，效率很不高。现在此法大都只起到毗婆舍那练习题的作用。效率低的真正的关键原因是什么呢？我们安止后，开始在定心下进行毗婆舍那。但我们一分析，过一会心散了，定心就消失了。这段时间的长短，要取决于你的禅定力量的大小。对稳定到四禅的定力，推测定心可以在日常情况下维持数小时乃至数天。这样长的一段时间足够一个人在维持定心的情况下，跑到佛跟前，听佛说佛法正见，在佛指导下进行毗婆舍那，现量契入空性。但现在我们的禅定有稳定在四禅的力量吗?不要说稳定在四禅，就是偶尔达到四禅定的人，到目前为止，我都没有见过。
那退一步说，初禅的禅定在起念后能维持定心不散乱多久呢？大致可以维持几分钟。这几分钟做一件事不够用，不做又很浪费。你做一个分析，几分钟就过去了，心乱了，又要重新修止。所以你指望通过一次获得入门的机会不高。但是这几分钟意味着，如果你经常反复做的话，还是有机会的。一个佛教团体如果有几个人能稳定在初禅，再如果正见具备的话，若干年内获得成就的机会还是很大的。但是现在大家都不修禅定。我见过一些能进入初禅的，都是偶尔入一次。能稳定进入的人也几乎碰不到，这是现状。
修第二类奢摩他，心和境差别不太大。那么就不要再去分析其他事物，干脆直接分析自己的心更方便。就是在第二类止的基础上，分析自己心识。例如，体会心是什么，有大小，方位，颜色等性质吗？如果没有，“自我存在”这个感觉是怎样建立的呢？因为第二类止有心境一如的感觉，能所对立的感觉削弱很多，第二类的毗婆舍那中，契入空性的机会要比第一类更高。
这样的方法大量散见在一些高僧大德的开示中。他们经常让弟子去分析自己的心，然后契入空性。我的一个朋友多年跟随一位上师。上师带他去一个密室，是地窖。四周黑乎乎一片。当太阳运行到某一位置，阳光通过一个洞，射入这个地窖里，产生一柱光。师傅问，看见光没有？看见了。亮不亮？亮。然后师傅用三菱镜折射一下，产生七彩光。师傅问，漂亮吗？漂亮，真的假的？七彩从何而来？这时候徒弟一下就有所悟了。类似的例子是有的。但是前提是要前期做很多工作。比如这个黑色的屋子，让人进去后感觉到黑色是没有边界，近似造成了第二类毗婆舍那那种类似水光三昧的总相的境界。这个徒弟也是多年修学，在正见禅修等方面有相当好的基础。
此法的效率远高于第一类。千年以来的记载中，许多高僧大德契入空性都是通过这样的方式。虽然如此，有效的实际比例仍然非常低。即使是在第二类止的基础上对自心进行分析，此时的止观里仍然隐藏着顽强而细微的对立执着，很难清理。要就此契入空性仍然相当困难。
那么有没有取巧的方式呢？比如能在第一类止上修第二类毗婆舍那吗？结论是不行。第一类止的过程里能所对立执着原封没动，顽固坚强。继而用第二类的毗婆舍那方法取自己的心识分析的时候，会自然将心识完全作为对象对待，不自觉的用法尘（记忆）代替心识，作为与能相对立的所，这样实际进行的仍然是第一类毗婆舍那。比如说你观心，现在所观的心是上一刹那的记忆，不是你现在的心。你分析的是对上一霎那的心的记忆。你在对记忆进行分析，那么这仍然是一个与心不同的对象。又重新回到了能所对立上，所以说取巧无效。
第三类毗婆舍那，在无所止的基础上进行的无所观，这是各个宗派的秘密，轻易不肯教。我们有缘的话可以碰见。在汉传佛教里这样的操作口诀依然保存着，但是很难遇见。这里有些非常巧妙的技巧，用让你根本难以想象的方式，直接现量体会空性本觉。无所观类似于“无所止”。无所止不是不止，“无所观”也不是不分析。但因为不落主客对立的格式，这样的分析不得不使用某些非常巧妙的非直接技巧。
这样做的效果如何呢？只要学得会，无所止与无所观结合的效率相当惊人。有一种“一次性”毗婆舍那，就是说在理想情况下，如果无所止和无所观都做得很好，那么一次毗婆舍那就能够契入空性。但这是理想情况。效率高的原因是，无所止与无所观结合导致了在接近第二类定心下的分析，给直接现量契入空性提供了高质量耐干扰而且极其稳定的背景平台。干扰是间接的，不是直接的。因此定心不容易乱。实际生活里没有那么理想化，一次一般是不够的。但几次几十次地下去，有相当大比例的人能够成功。
这类毗婆舍那是无法取巧的——没有无所止的基础，第三类毗婆舍那根本无法进行。
刊于《佛教观察》总第二期，2009年1月。
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转文：二麻子的“悖论”论——越尘居士专访
文 吕方芳
“你问我从何经典入手才对，这问题我们先放一边。我说一个笑话，如何入门呢，当然是要读经。哎呀，经实在难懂。那就先读论。论呢，更加难懂，那我听祖师对论的讲解。还是不行，那就找个师父吧。找谁呢，这得由我决定——你说荒唐不荒唐。哈哈！”夜色中的复旦。参加了下午禅学会的禅茶活动，晚上又完成了为时两个多小时的讲座。现在是九点多了，赵跃辰老师回到复旦正大宾馆的酒吧，接受本刊记者的采访。因为老师难得回国，很多学生从北京追随而来，在我们采访的整个过程中，始终围坐在他周围。
“张三李四王二麻子”
问：您的网名“二麻子”十分诙谐，这是由何而来呢？
赵老师（以下简称赵）：我最初在NEWSHOO论坛发帖时，名字就随便用了一个“张三李四王二麻子”。后来有网友把此篇文章转到华页论坛，由于字符限制，我的签名就变成了“二麻子”。我一看，好！什么也不是，刚好合我心意。
问：赵老师的学科背景是数学，后来又获物理海洋学博士，是什么促使您来研习佛学呢？
赵：说起学佛，还是缘于被一个佛友“收拾”的结果。我是88年开始学佛的，那是在我出国之前。当时，我们几个研究生都自视甚高，认为以自己的聪明程度，没有哪门学问是学不会的。一位同学跟我说，我有一本书，你半年时间能看懂我就服你。我一看，什么书啊，薄薄的一本，还需要半年时间？但读后我发现，书上的每个字我都认得，组成的句子我也明白，就是不理解什么意思。这本书就是——《法华经》。我的学佛道路就从此开始。
问：是否就是您在课上所讲的好奇心？您的目标是什么？
赵：随着学佛过程的进行，我的目标也在变。起初是好奇，是探索，我作为一个科学工作者，对未知的领域总是有一些好奇和兴趣的。后来把这个兴趣转移到佛教之后，就开始学佛。坦率的说，现在的学佛没有目标。学佛已经不再构成目标了，就是不停地学着，利益众生。
问：听说您学佛非常用功？
赵：我用功不定。有一年到佛学院讲座时，曾有和尚质疑我，居士居然到佛学院讲课，便问我的功夫到什么程度。我说，我不是很用功，也不是不用功。有的时候七天也不打一座，有的时候一天打七座。佛学是要花相当的精力在其中的。我的体会是，相当于读一个PHD，要在自己精力充沛时去做。当时我在哥伦比亚大学，几个同学都学习佛学，我们就相当于读两个PHD了。国外的教学模式不同，假如你这两个月都没有出现在实验室，但你拿得出成果，没人会问你这两个月去了哪里、做了什么。因此，时间精力都是充沛的。幸运的是，到92年的时候，我就能做到契入空性了。但我不是最快的，我也曾亲眼见到言下顿悟。在学习过程中，如果很长时间都没有突破，容易使人失去信心。
问：您自称为“无神论的学佛者”？
赵：佛教本身就是“无神论”。当然，如果你把天道众生看成神的话，不否认神的存在。关键是否认绝对主宰的神。
问：世界的究竟本质是什么？
赵：当我们说某东西有本质的时候，也就是说这能代表它的一切。而世界并不存在究竟本质。通过学佛是否可以了解世界的终极真相呢？佛教的传统回答是：学佛是开智慧，契入真理，达到法界的究竟真相。实际上不是。你的问题本身隐含了一个东西，就是世界隐含了一个东西叫究竟真相。实际上没有这个东西。学佛是破掉虚妄迷惑，并不是认为另存一个真相。破除了所有的虚妄就够了。真正的中观见，真正的缘起性空的正见，是破除一切虚妄后，剩下的不是断灭，但是也没有剩下一个真实的玩意儿。
另外，如何判断遇见的东西是幻境还是真的呢？前面讨论了名言共许，我们都会判断，今天吃顿饭是真的，做梦吃的饭不是真的。差别在那里？道理很简单，我们定义的真，就是很多人做的共业。只有我自己一个人做的，如果确实联系到其他人的共业，那也是真的，其本质也是共业。如果只是我一个人的别业，没有别人跟我的共业，那就是假的。那么这样说来，你的内心的一切痛苦都是假的。如果你一个人打坐感觉自己能飞起来，那是真的吗？很简单，找个人来看看你是不是能飞起来就行了。
问：我们知道，中国佛学与印度佛学是有一定距离的，那么您在实践中是从什么经典契入的呢？是离中国佛学更近还是印度佛学？
赵：这问题我们先放一边，我说一个笑话。如何入门呢，当然是要读经。哎呀，经实在难懂，那就先读论。论呢，更加难懂，那我听祖师对论的讲解。还是不行，那就找个师父吧，找谁呢，这得由我决定——你说荒唐不荒唐。哈哈！
问：如果无基础的人想学禅应该如何进入呢？
赵：要先解决一个悖论。学习禅学要先发心，否则便是利益自己了，那么便学不会也走不通。要学习，古典的方式是先出家。若不可行，便是现代的方式。首先缘起正见，发心利益众生。再用中观方式契入，有缘遇到好的老师也很关键，否则很难。若不发心而修，不要说见性成佛，就是大于我也难以达到。
“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”
问：请问赵老师在学习禅学的过程中，是否没有理性的用武之地了呢？
赵：的确，理性是有限的，但是在学习过程中，首先使用的还是理性。理性思维加真实修行，这样才成。有大量坊间流传的夸张说法单靠理性便能排除掉。例如课上所说的“水光三昧”，用理性就可以排除。难道不只有水还有石头？难道徒弟能进去把石头拿出来？坊间流传这些，可以说是禅的副产品，有的有附加价值，有些却有很大副作用。如果带着错误试图契入空性，那是不能实现的。
问：您在《花出青嶂》一书中，解读了历代著名公案。可以说把很多公案的谜底揭示给大家了。
赵：我已经属于佛教界非常敢说话的了，我已经尽可能“泄密”了。当我契入空性后，回头再看禅宗并不难，可以相当清晰的看到脉络以及错误。我并不是从禅走入空性的。此书不是为分享而分享。也是积累到一定程度，大家便劝我写出来。但若能帮助他人契入空性，能够利益众生，便不在乎做什么。此书我并无语言润色，是谈话格式。禅师作略，实为“行本份事”。现代人对禅宗公案的神秘化，结果便是虚无主义，这在本质上否定了禅。应尽可能从云端上拉下来，我还是比较敢讲真话的。起码有些人神乎其神的时候，你可以断定他是不是在胡说。
现代语言阐释下的幽远义理
问：您如何看佛教的传播和普及呢？
赵：佛教没有基督教传播广泛。要说普及可能性不高，能长时间存在而不丢失本身就很难得了。多是以心传心。普世呢，从结缘开始。大乘佛教以众生无边誓愿度为本怀，实际不太可能实现，关键不仅在目标而是追求目标的过程。
问：您是哥伦比亚大学的物理海洋学博士，深受科学精神熏陶，同时又潜心佛法的修学，故对科学与佛学之间的内在联系应是见解独到，能否和我们分享。
赵：我认为关键不是科学与佛学的关系，而是用科学的方法，认识佛学的问题。科学方法是手段方便，也可获得更广泛听众。即使迷信是手段方便，那也可以。佛法不是现在的科学，但与科学精神不悖。我们讲科学时指的是什么，是科学知识？知识总是不足够的；是科学的方法论？方法总是不完备的。科学也不是真理本身。科学之伟大，在于其精神，即对真理不止的探求。这一点与佛法完全一致。虽然现在的科学尚未能了解佛法，近代科学的认识论却与佛法走得越来越近了，也给人们理解佛法提供了诸多方便。例如，相对论、量子力学和分数维理论等便为现代人了解佛法提供了新的角度。
问：您善于使用大家所熟悉的现代语言来准确阐释佛教中的法义，能否说说您对“功能主义”的使用。
赵：我们说某物，用到了某名称，我们其实说的是一些对应的功能和作用，而不是件什么有自性的东西。而且，无论什么名相的东西，都是借功能作用才能显现其相对“存在”，离功能作用，无论什么，都谈不到存在。我们固执的认为“有东西”，这是错误的看法，这个看法无法清理掉。我们以为世界是那个“样子”的，事实上世界不是我们认为的那个“样子”。自18世纪数学飞速发展以来，虽然事物的名称和主体都没有本质意义，但是这个习惯延续了下来。这是近代数学功能主义。
问：您用这个方法解决了唯识与中观的争论。
赵：有关唯识与中观的争论，大家觉得有矛盾，这是错觉。中观不设阿赖耶识说，不建立这个名相，事情也能说通说明白。当然，要说得繁琐些，难懂些才行。并不是说，唯识用阿赖耶所表述的功能也没有了，或中观也不承认了。而说到中观学派，人们极易在此产生极强烈的错误。唯识使用阿赖耶识也是不得已的，因为有这个需要，这是表述体系所造成的苦恼。这个方法也为促进佛教内部不同宗派间的相互理解提供若干方便。
问：您倡导禅密结合，您对密教如何看，如藏传佛教。
赵：没有看法。就好像你问我对自己有什么看法一样。我没有什么看法。我自己也是藏传佛教弟子之一。我只是遵守我应该遵守的规矩而已。本质上禅与大圆满实无二致，若硬要究其差别则有两处：其一，在开示后学时，禅宗为防人落边见，多用遮的方式间接表达，技巧上有点象中观应成派；而密教为接引更广根器之行人，多以开显的方式明讲，其实禅宗于“第二峰头略露消息”是同样的做法。在这一点上，密教反而“显”，显教反而“密”了。其二，在引后学明自本心时，禅宗稍侧重于六根门头悟取，而密教稍侧重于在深入正定时现量。然而，两者于此均不偏废，只是今在末世，禅门高峻难入，而密教广设方便，不论何人只要自己愿意修，密法之中必可找到适合的次第，故应机广大。然而禅密均是无上法，合则两利，可为复兴中华佛教创造新局面。
悖论分析法
赵老师回答问题的方式非常特别，似禅宗公案，先把你的问题拆解掉，那根本不成立，然后再说道理。正如赵老师的书中所写：“公案可以有很多正确的回答方式，但这些回答都具备内在共同关键点，具备内在的一致性和协调性。一个类似的数学例子是，N个方程式有N＋1个未知数，此时解有无穷组，但是所有的解都被约束在一条直线上。这就是内在的一致性和协调性，并不是随便一组数拿来就可以作为解的。”正如著名公案“如何是祖师西来意？”赵老师的回答是：“如何是祖师西来意一问里，问的是过去祖师的意。这个意，过去没有，将来也不会在提问的学人心中出现，出现在学人心中的，是现在心识流注在对过去进行攀缘。所以，这个问题完全虚妄。于是，几乎所有的禅师对此问题的回答都是断然阻止其妄想，同时相机将学人的心引导回眼前事物上，也就是现行的心识流注上。”这样一来，我们便理解了历来对此公案的回答，有的禅师借口今日劳累无暇说，有的祖师禅师劈头便打，有的干脆不予作答。公案读懂，未必获益，未必就此转变之前的思维定式。而赵老师对这些问题虽然没有棒喝，却也是打断了，让我们回到现在中来。这已不仅是思维，而是契入了生活，让我们亲身感受禅的思维，获益匪浅。
时间过得很快，转眼已经十点半了，到此时，赵老师从讲座到访谈已经不停的讲了四个小时多。回顾麻叔的精辟言论，才感受到他契空为里对机为表，深刻为里幽默为表，无一不是，正是“所有的解都被约束在一条直线上，这就是内在的一致性和协调性。”
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“张三李四王二麻子”
问：您的网名“二麻子”十分诙谐，这是由何而来呢？
赵老师（以下简称赵）：我最初在NEWSHOO论坛发帖时，名字就随便用了一个“张三李四王二麻子”。后来有网友把此篇文章转到华页论坛，由于字符限制，我的签名就变成了“二麻子”。我一看，好！什么也不是，刚好合我心意。
问：赵老师的学科背景是数学，后来又获物理海洋学博士，是什么促使您来研习佛学呢？
赵：说起学佛，还是缘于被一个佛友“收拾”的结果。我是88年开始学佛的，那是在我出国之前。当时，我们几个研究生都自视甚高，认为以自己的聪明程度，没有哪门学问是学不会的。一位同学跟我说，我有一本书，你半年时间能看懂我就服你。我一看，什么书啊，薄薄的一本，还需要半年时间？但读后我发现，书上的每个字我都认得，组成的句子我也明白，就是不理解什么意思。这本书就是——《法华经》。我的学佛道路就从此开始。
问：是否就是您在课上所讲的好奇心？您的目标是什么？
赵：随着学佛过程的进行，我的目标也在变。起初是好奇，是探索，我作为一个科学工作者，对未知的领域总是有一些好奇和兴趣的。后来把这个兴趣转移到佛教之后，就开始学佛。坦率的说，现在的学佛没有目标。学佛已经不再构成目标了，就是不停地学着，利益众生。
问：听说您学佛非常用功？
赵：我用功不定。有一年到佛学院讲座时，曾有和尚质疑我，居士居然到佛学院讲课，便问我的功夫到什么程度。我说，我不是很用功，也不是不用功。有的时候七天也不打一座，有的时候一天打七座。佛学是要花相当的精力在其中的。我的体会是，相当于读一个PHD，要在自己精力充沛时去做。当时我在哥伦比亚大学，几个同学都学习佛学，我们就相当于读两个PHD了。国外的教学模式不同，假如你这两个月都没有出现在实验室，但你拿得出成果，没人会问你这两个月去了哪里、做了什么。因此，时间精力都是充沛的。幸运的是，到92年的时候，我就能做到契入空性了。但我不是最快的，我也曾亲眼见到言下顿悟。在学习过程中，如果很长时间都没有突破，容易使人失去信心。
问：您自称为“无神论的学佛者”？
赵：佛教本身就是“无神论”。当然，如果你把天道众生看成神的话，不否认神的存在。关键是否认绝对主宰的神。
问：世界的究竟本质是什么？
赵：当我们说某东西有本质的时候，也就是说这能代表它的一切。而世界并不存在究竟本质。通过学佛是否可以了解世界的终极真相呢？佛教的传统回答是：学佛是开智慧，契入真理，达到法界的究竟真相。实际上不是。你的问题本身隐含了一个东西，就是世界隐含了一个东西叫究竟真相。实际上没有这个东西。学佛是破掉虚妄迷惑，并不是认为另存一个真相。破除了所有的虚妄就够了。真正的中观见，真正的缘起性空的正见，是破除一切虚妄后，剩下的不是断灭，但是也没有剩下一个真实的玩意儿。
另外，如何判断遇见的东西是幻境还是真的呢？前面讨论了名言共许，我们都会判断，今天吃顿饭是真的，做梦吃的饭不是真的。差别在那里？道理很简单，我们定义的真，就是很多人做的共业。只有我自己一个人做的，如果确实联系到其他人的共业，那也是真的，其本质也是共业。如果只是我一个人的别业，没有别人跟我的共业，那就是假的。那么这样说来，你的内心的一切痛苦都是假的。如果你一个人打坐感觉自己能飞起来，那是真的吗？很简单，找个人来看看你是不是能飞起来就行了。
问：我们知道，中国佛学与印度佛学是有一定距离的，那么您在实践中是从什么经典契入的呢？是离中国佛学更近还是印度佛学？
赵：这问题我们先放一边，我说一个笑话。如何入门呢，当然是要读经。哎呀，经实在难懂，那就先读论。论呢，更加难懂，那我听祖师对论的讲解。还是不行，那就找个师父吧，找谁呢，这得由我决定——你说荒唐不荒唐。哈哈！
问：如果无基础的人想学禅应该如何进入呢？
赵：要先解决一个悖论。学习禅学要先发心，否则便是利益自己了，那么便学不会也走不通。要学习，古典的方式是先出家。若不可行，便是现代的方式。首先缘起正见，发心利益众生。再用中观方式契入，有缘遇到好的老师也很关键，否则很难。若不发心而修，不要说见性成佛，就是大于我也难以达到。
“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”
问：请问赵老师在学习禅学的过程中，是否没有理性的用武之地了呢？
赵：的确，理性是有限的，但是在学习过程中，首先使用的还是理性。理性思维加真实修行，这样才成。有大量坊间流传的夸张说法单靠理性便能排除掉。例如课上所说的“水光三昧”，用理性就可以排除。难道不只有水还有石头？难道徒弟能进去把石头拿出来？坊间流传这些，可以说是禅的副产品，有的有附加价值，有些却有很大副作用。如果带着错误试图契入空性，那是不能实现的。
问：您在《花出青嶂》一书中，解读了历代著名公案。可以说把很多公案的谜底揭示给大家了。
赵：我已经属于佛教界非常敢说话的了，我已经尽可能“泄密”了。当我契入空性后，回头再看禅宗并不难，可以相当清晰的看到脉络以及错误。我并不是从禅走入空性的。此书不是为分享而分享。也是积累到一定程度，大家便劝我写出来。但若能帮助他人契入空性，能够利益众生，便不在乎做什么。此书我并无语言润色，是谈话格式。禅师作略，实为“行本份事”。现代人对禅宗公案的神秘化，结果便是虚无主义，这在本质上否定了禅。应尽可能从云端上拉下来，我还是比较敢讲真话的。起码有些人神乎其神的时候，你可以断定他是不是在胡说。
现代语言阐释下的幽远义理
问：您如何看佛教的传播和普及呢？
赵：佛教没有基督教传播广泛。要说普及可能性不高，能长时间存在而不丢失本身就很难得了。多是以心传心。普世呢，从结缘开始。大乘佛教以众生无边誓愿度为本怀，实际不太可能实现，关键不仅在目标而是追求目标的过程。
问：您是哥伦比亚大学的物理海洋学博士，深受科学精神熏陶，同时又潜心佛法的修学，故对科学与佛学之间的内在联系应是见解独到，能否和我们分享。
赵：我认为关键不是科学与佛学的关系，而是用科学的方法，认识佛学的问题。科学方法是手段方便，也可获得更广泛听众。即使迷信是手段方便，那也可以。佛法不是现在的科学，但与科学精神不悖。我们讲科学时指的是什么，是科学知识？知识总是不足够的；是科学的方法论？方法总是不完备的。科学也不是真理本身。科学之伟大，在于其精神，即对真理不止的探求。这一点与佛法完全一致。虽然现在的科学尚未能了解佛法，近代科学的认识论却与佛法走得越来越近了，也给人们理解佛法提供了诸多方便。例如，相对论、量子力学和分数维理论等便为现代人了解佛法提供了新的角度。
问：您善于使用大家所熟悉的现代语言来准确阐释佛教中的法义，能否说说您对“功能主义”的使用。
赵：我们说某物，用到了某名称，我们其实说的是一些对应的功能和作用，而不是件什么有自性的东西。而且，无论什么名相的东西，都是借功能作用才能显现其相对“存在”，离功能作用，无论什么，都谈不到存在。我们固执的认为“有东西”，这是错误的看法，这个看法无法清理掉。我们以为世界是那个“样子”的，事实上世界不是我们认为的那个“样子”。自18世纪数学飞速发展以来，虽然事物的名称和主体都没有本质意义，但是这个习惯延续了下来。这是近代数学功能主义。
问：您用这个方法解决了唯识与中观的争论。
赵：有关唯识与中观的争论，大家觉得有矛盾，这是错觉。中观不设阿赖耶识说，不建立这个名相，事情也能说通说明白。当然，要说得繁琐些，难懂些才行。并不是说，唯识用阿赖耶所表述的功能也没有了，或中观也不承认了。而说到中观学派，人们极易在此产生极强烈的错误。唯识使用阿赖耶识也是不得已的，因为有这个需要，这是表述体系所造成的苦恼。这个方法也为促进佛教内部不同宗派间的相互理解提供若干方便。
问：您倡导禅密结合，您对密教如何看，如藏传佛教。
赵：没有看法。就好像你问我对自己有什么看法一样。我没有什么看法。我自己也是藏传佛教弟子之一。我只是遵守我应该遵守的规矩而已。本质上禅与大圆满实无二致，若硬要究其差别则有两处：其一，在开示后学时，禅宗为防人落边见，多用遮的方式间接表达，技巧上有点象中观应成派；而密教为接引更广根器之行人，多以开显的方式明讲，其实禅宗于“第二峰头略露消息”是同样的做法。在这一点上，密教反而“显”，显教反而“密”了。其二，在引后学明自本心时，禅宗稍侧重于六根门头悟取，而密教稍侧重于在深入正定时现量。然而，两者于此均不偏废，只是今在末世，禅门高峻难入，而密教广设方便，不论何人只要自己愿意修，密法之中必可找到适合的次第，故应机广大。然而禅密均是无上法，合则两利，可为复兴中华佛教创造新局面。
悖论分析法
赵老师回答问题的方式非常特别，似禅宗公案，先把你的问题拆解掉，那根本不成立，然后再说道理。正如赵老师的书中所写：“公案可以有很多正确的回答方式，但这些回答都具备内在共同关键点，具备内在的一致性和协调性。一个类似的数学例子是，N个方程式有N＋1个未知数，此时解有无穷组，但是所有的解都被约束在一条直线上。这就是内在的一致性和协调性，并不是随便一组数拿来就可以作为解的。”正如著名公案“如何是祖师西来意？”赵老师的回答是：“如何是祖师西来意一问里，问的是过去祖师的意。这个意，过去没有，将来也不会在提问的学人心中出现，出现在学人心中的，是现在心识流注在对过去进行攀缘。所以，这个问题完全虚妄。于是，几乎所有的禅师对此问题的回答都是断然阻止其妄想，同时相机将学人的心引导回眼前事物上，也就是现行的心识流注上。”这样一来，我们便理解了历来对此公案的回答，有的禅师借口今日劳累无暇说，有的祖师禅师劈头便打，有的干脆不予作答。公案读懂，未必获益，未必就此转变之前的思维定式。而赵老师对这些问题虽然没有棒喝，却也是打断了，让我们回到现在中来。这已不仅是思维，而是契入了生活，让我们亲身感受禅的思维，获益匪浅。
时间过得很快，转眼已经十点半了，到此时，赵老师从讲座到访谈已经不停的讲了四个小时多。回顾麻叔的精辟言论，才感受到他契空为里对机为表，深刻为里幽默为表，无一不是，正是“所有的解都被约束在一条直线上，这就是内在的一致性和协调性。”
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2009年7月10日星期五
2009年6月13日星期六
高人一等
自觉不自觉，大家都爱有高人一等的心态，我自己也是这样。不要说难改，真的察觉到都不容易。
事情就是这样有趣。一个自大的人，往往看不起别人。有一天，发现一个自己看不起的人，也在自大。这个自大的反作用就体现出来了。本是不肖与他们为伍，但在实质上又与他们半斤八两。这对于一个自大的人来说，所受的折磨可想而知。
对于自大的耻辱就是这样产生的。虽然这样的实话讲起来太不光彩，可事实上就是这样的。以毒攻毒吧，短处不一定都是坏事。能善用自己的短处，未必不能成为长处。
产生高人一等的心态的原因可以有多种。当然发病率最高的人群，可能还是自以为有一点本事的人，所谓的持才傲物的那一类。其他的也不少，有一些人天生就是喜欢把自己看高一等。后天能够染上此病，无非是发现自己得到了别人得不到的成绩。最奇特的一种，要数有一些喜欢各种信仰的人士。
个人认为，信仰最是一面两刃刀，可以把人往好的方面弄，也可以往不好的方面搞。由于知道了一些要平等待人的道理，自己反而觉得境界比别人高，似乎离真理的距离要近一点。言谈之中就有了教训人的口气。这个时候，好的道理又成为毒品，谁说好的东西不能害人呢？
写到这里，感觉有一些不妙，还是草草收场为好。。。呵呵。
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2009年5月23日星期六
人生目标
在宽大的草地上，大家自由自在的生活着。远处有一只牛儿，它的鼻子上面有一条绳子，麻绳的另一端系在一个粗大的木桩上面。它只能在很小的范围内围着这个木桩转，太不自在了。
对于牛儿来说的那条木桩，对于我们一般的人来说，就是所谓的人生目标。对于我们众生来说，不管大家怎么定义人生的目标，其结果产生的功效，就是象那个系牛的木桩，把人紧紧地系在它地周围，从而失去了人生的真正意趣。由于我们本质上是迷，所以总是背道而行，不管大家把这个人生目标定义得多么冠冕堂皇，它得本质作用是不变的。你看那些匆匆追求的人，无不被自己追求的目标给死死束缚着，增加不少痛苦与烦恼。虽然这些追求的人中间不乏有追求解脱者，因为这跟解脱是根本相反的，结果适得其反，欲除烦恼反增痛苦。佛讲，有求皆苦。并没有说，求佛的人是例外，反而讲了包括求佛的人。因为如果还要求佛的话，就还不懂学佛的要义。
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对于牛儿来说的那条木桩，对于我们一般的人来说，就是所谓的人生目标。对于我们众生来说，不管大家怎么定义人生的目标，其结果产生的功效，就是象那个系牛的木桩，把人紧紧地系在它地周围，从而失去了人生的真正意趣。由于我们本质上是迷，所以总是背道而行，不管大家把这个人生目标定义得多么冠冕堂皇，它得本质作用是不变的。你看那些匆匆追求的人，无不被自己追求的目标给死死束缚着，增加不少痛苦与烦恼。虽然这些追求的人中间不乏有追求解脱者，因为这跟解脱是根本相反的，结果适得其反，欲除烦恼反增痛苦。佛讲，有求皆苦。并没有说，求佛的人是例外，反而讲了包括求佛的人。因为如果还要求佛的话，就还不懂学佛的要义。
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努力地保护
谁说网路聊天不是处处充满陷阱呢，今天就踩了一个。设陷阱的人，倒不是大家想象中的阴险黑客，而是。。。姑且称之为白客吧。
有朋友邀请我加入他的圈子，顺作email里提供的链结就进了自己的msn主页，此时才发现自己的个人信息中记录的生日太逼真了。我对于在网路上提供过于真实的信息一直负有羞愧感，于是很自觉地要把这个生日日期fake一把。不假思索，就把自己的生日定在一个很吉祥的日子，2000年一月一号。万没有想到，早已踩了陷阱。当时自己就被msn主页剔除，原因是2000年出生的是未成年儿童，非得教家长认可后方得重新登陆。没办法，只得自己有当起自己的家长，千保证万保证，甚至出示了自己的真实身份，方才允许重新登上msn主页。
尽管能登主页了，最重要的事情仍然没法办到，不能上网聊天。想来想去，只好重新注册一个新的帐号。可是，下面一大堆网友却丢失了，还得一个一个地重新对上暗号接上头。烦人也烦己。
一方面感叹于msn为"保护"未成年儿童的努力，可谓是尽心尽力，但总觉得有一点虚伪。。。后来还是老婆直接点破，这尽心尽力保护的对象，其实还是msn自己。
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2009年5月10日星期日
痛苦的原因
月有阴晴圆缺，事有如愿不如愿。事不如愿，未必我心里定然痛苦；事情顺利，并非人人遇到都快乐。痛苦与快乐，此事不关风与月。却是期盼事事如意之心才是我们烦恼的根源。
咋一看，可能大有不赞同这个看法的人。谁人不希望事事如愿呢？大家不都是为了这个目标而奋斗吗？是的，我并不否认事事如愿是一个福分，若能如此，固然是好。然而，对于我们这些福分不圆满的人来说，如果还一味高标准要求自己事事如愿，这个才真正是我们烦恼和痛苦的根源。你看那有一些人，事情并不是很坏，可是他自己的心情却是特别的坏，无中生有的产生很多的烦恼，自己消化不了，无可奈何地向外推销，害得他的亲朋好友跟到一起受累。每每心里为这种人暗叹，何苦啊何苦，为什么不放过自己一马，放过亲朋好友一马。可是，当事人无能无力，周围人也是无能为力，眼睁睁地看到当事人折腾自己，折腾亲友，其实他也不是坏意，自己也没法控制。
事情，得过且过，尽自己最大努力，不必要求过高。顺意时，固然好，不顺意时，自个儿降低标准，天也不会塌下来。
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咋一看，可能大有不赞同这个看法的人。谁人不希望事事如愿呢？大家不都是为了这个目标而奋斗吗？是的，我并不否认事事如愿是一个福分，若能如此，固然是好。然而，对于我们这些福分不圆满的人来说，如果还一味高标准要求自己事事如愿，这个才真正是我们烦恼和痛苦的根源。你看那有一些人，事情并不是很坏，可是他自己的心情却是特别的坏，无中生有的产生很多的烦恼，自己消化不了，无可奈何地向外推销，害得他的亲朋好友跟到一起受累。每每心里为这种人暗叹，何苦啊何苦，为什么不放过自己一马，放过亲朋好友一马。可是，当事人无能无力，周围人也是无能为力，眼睁睁地看到当事人折腾自己，折腾亲友，其实他也不是坏意，自己也没法控制。
事情，得过且过，尽自己最大努力，不必要求过高。顺意时，固然好，不顺意时，自个儿降低标准，天也不会塌下来。
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2009年4月26日星期日
摆脱痛苦
不管事情到底怎么样，我们心里总有几分不满足，踏实不下来。也许就是别人说的怎么都不自在。怎样对待这些不满足，不踏实，估计是很大的学问，弄不好可能就是人生智慧的最大考验。纵观他人与自己，似乎很自然的冲动就是起而行之，做出一番努力来满足这些不满足，踏实这些不踏实。说它是自然的，因为我们很少审视这种努力是否真的恰当。我们对于这种努力寄予厚望，以为这些努力后我们的问题就解决了，剩下的只是我们对于这些努力成果的享受。然而，这些努力基本上总是给我们带来意外。不是说这些努力都不是成功的，而是这些即便是成功的努力，并没有给我们带来安享成果的局面，往往却是新的努力的需要。没有进一步新的努力，我们又将面临作前面努力带来的新的不满足，新的不踏实。于是新的长征又开始了。人生就像是这么一个越滚越大的轮子，不断变大，却又不得不滚。能够适可而止的人似乎不多。这是因为我们心中总是存在着这种空洞，这种不踏实，这是我们努力的起因，也是我们努力的结果。想起那句话，放在这里也许不恰当－－捣乱失败，再捣乱再败。。。
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2009年4月18日星期六
聊天网路
网上聊天，选择哪家网路很重要，比如msn，yahoo，或是qq等。一帮子朋友，参差不齐，一旦用上了一个网路，很不好再改，基本就固定到那里了。假如其他网路有什么合适的功能，你不断的感叹要是我们能用就好了。这个时候，你不要轻易地想到让朋友移师到有合适功能的那个网路上去，这个太难了，用户的惯性大的很。你如果幸运的话，解决这个问题的办法可能是用transport把那个功能引导到朋友们生活的网路上来。所谓的transport，其实就是两个不同的网路之间的gateway，比如说你可以把gmail上的一些功移植到msn上来。象msn这样的系统，太封闭，用户基本上就是按照msn的设计老老实实的聊天，而且是一个大的中央服务器管辖。开放源的系统好多了，自己有很多的选择，自由度较大。网路上的transport基本都是开放源提供的。尽管如此，这些网路间的gateway也不是很可靠的，出问题的原因可以是多多的。总之，聊天网路世界，仍然是战国时代，诸侯割据，各霸一方，好在已经进化到了不斩来使的程度。而email的水平，基本已经到了大一统的年代，车已同辙，尽管书还不同文。
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2009年3月20日星期五
Google Chrome最经得住攻击的浏览器
数浏览器的领头大哥，还看Google Chrome。
A recent contest at CanSecWest, an event that brings together some of the most skilled experts in the security community, has demonstrated that the three most popular browser are susceptible to security bugs despite the vigilance and engineering prowess of their creators. Firefox, Safari, and Internet Explorer were all exploited during the Pwn2Own competition that took place at the conference. Google's Chrome browser, however, was the only one left standing--a victory that security researchers attribute to its innovative sandbox feature.
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A recent contest at CanSecWest, an event that brings together some of the most skilled experts in the security community, has demonstrated that the three most popular browser are susceptible to security bugs despite the vigilance and engineering prowess of their creators. Firefox, Safari, and Internet Explorer were all exploited during the Pwn2Own competition that took place at the conference. Google's Chrome browser, however, was the only one left standing--a victory that security researchers attribute to its innovative sandbox feature.
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2009年3月9日星期一
此博客的前世今生
我曾经用czp999.blogspot.com来做这个博客的网址，后来不喜欢这个名字，就改成现在的网址了。事后不久，我突然收到大量来自老地址RSS feeds（这个中文怎么说？），甚觉奇怪，就去看了一下，原来老地址很快已经被别人给抢占了，不知道用的哪国语言，也没法看明白。这人怎么就喜欢这个地址呢？我没法搞明白。似乎这个地址别有抢手的原因。
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2009年2月28日星期六
Excerpt from the chairman's letter
The investment world has gone from underpricing risk to overpricing it. This change has not been minor; the pendulum has covered an extraordinary arc. A few years ago, it would have seemed unthinkable that yields like today’s could have been obtained on good-grade municipal or corporate bonds even while risk-free governments offered near-zero returns on short-term bonds and no better than a pittance on long-terms. When the financial history of this decade is written, it will surely speak of the Internet bubble of the late 1990s and the housing bubble of the early 2000s. But the U.S. Treasury bond bubble of late 2008 may be regarded as almost equally extraordinary.
Clinging to cash equivalents or long-term government bonds at present yields is almost certainly a terrible policy if continued for long. Holders of these instruments, of course, have felt increasingly comfortable – in fact, almost smug – in following this policy as financial turmoil has mounted. They regard their judgment confirmed when they hear commentators proclaim “cash is king,” even though that wonderful cash is earning
close to nothing and will surely find its purchasing power eroded over time.
Approval, though, is not the goal of investing. In fact, approval is often counter-productive because it sedates the brain and makes it less receptive to new facts or a re-examination of conclusions formed earlier.
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Clinging to cash equivalents or long-term government bonds at present yields is almost certainly a terrible policy if continued for long. Holders of these instruments, of course, have felt increasingly comfortable – in fact, almost smug – in following this policy as financial turmoil has mounted. They regard their judgment confirmed when they hear commentators proclaim “cash is king,” even though that wonderful cash is earning
close to nothing and will surely find its purchasing power eroded over time.
Approval, though, is not the goal of investing. In fact, approval is often counter-productive because it sedates the brain and makes it less receptive to new facts or a re-examination of conclusions formed earlier.
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2009年2月27日星期五
能帮忙的小程序
笔记本的空间不断的变小，一直找不出原因，真的不觉得自己储存了很多文件。所以心里有一些纳闷，也没有时间去找出原因，因为还没有到完全绝望的境地。突然，网上宣布Omni公司不少App自由化了，可以随便下载。在占小便宜心态的触动下，也去逛了一圈，刚好发现这个玩意儿能够解决眼下的需求，拿来试了一下，立马发现硬盘里面一大块空间，被一帮不知来历的文件占领着。去掉这一堆累赘，感觉轻松多了。特此表扬这个小小的App。
对了，忘了告诉你它的名字：
OmniDiskSweeper is a utility for quickly finding and deleting big, useless files and thus making space on your hard disks.
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2009年2月14日星期六
2009年2月11日星期三
2009年2月6日星期五
2009年1月24日星期六
2009年1月18日星期日
Ray Bradbury
很多年前买了一本Bradbury的书，当时觉得是很提神的。最近没事时拿出来翻，看到这样一段话：
Self-consciousness is the enemy of all art, be it acting, writing, painting, or living itself, which is the greatest art of all.
To try to know beforehand is to freeze and kill.
In quickness is truth. The faster you blurt, the more swiftly you write, the more honest you are. In hesitation is thought. In delay comes the effort for a style, instead of leaping upon truth which is the only style worth deadfalling or tiger-trapping.
Jump off the cliff and build your wings on the way down.
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Self-consciousness is the enemy of all art, be it acting, writing, painting, or living itself, which is the greatest art of all.
To try to know beforehand is to freeze and kill.
In quickness is truth. The faster you blurt, the more swiftly you write, the more honest you are. In hesitation is thought. In delay comes the effort for a style, instead of leaping upon truth which is the only style worth deadfalling or tiger-trapping.
Jump off the cliff and build your wings on the way down.
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2009年1月11日星期日
我对于解脱道的认识
因为有一些需要，就写了下面一段文字。既然已经写了，也就贴在这里。遇到有意之人，好歹也是一个交流的因缘。
法华经中说的明白，诸佛出现于世间，只为一大事因缘，即是开示悟入众生于本有之佛性。本有之佛性，也即一切众生的心性，人人具足，个个不缺，不是从他人那里得到，只需自己悟入。虽然是不从任何人那里得到的，但是悟入谁也代替不了的，觉悟还得靠自己！然而，悟入的路径却是只有佛能开示，如是因、如是果，没有一个正确的开示，没法得到一个正确的结果。所以佛法又称心地法门，离心无以谈佛法，三界之中以心为主，轮回与解脱都是不离自心。
众生从无始以来，不识本有的心性，而是谜于自己的心相。迷悟之分界就在于此。。。
就心相来说，我们平日里都能感觉到心的生生灭灭，如流水无有暂停。在这些生灭中，心相有高低、善恶之分，有大小，光明黑暗之分，有聪明与愚笨之分，有提高与降落之分。尽管心相如此五彩缤纷，千差万别，一旦执于心相，决定落入三界之中，于轮回中受尽八苦的煎熬。内心相貌清高，量大，善良，光明，聪明的人轮回到上三道，也就是天人，阿修罗，人中，与之相反的人，流落到下三道，即是畜生，饿鬼，地狱。所以六道之分，都是自己心相的作用，于他人无关，更没有主宰，命运都是自己的选择。上三道是内心集福的果报，福报享完还落下三道，所以称之为轮回，上上下下如轮回转，无有休止，爬上去又掉下来，掉下来又接作往上爬，内心一直充满着劳累与恐惧。
所谓解脱，就是从以上轮回的痛苦与恐惧中走出来。众生之所以轮回不休，根本在于对于心相的执迷，执迷又叫做不悟。从哪里摔倒，还从哪里站起。解脱的根本出路，在于超越众生对于心相的执迷而体认到一切生命本有的心性，也即是佛性。这也是唯一一条通向解脱之路，这就是明心见性的意义，一切修行的工作都是在心地上展开的。
心性又是怎么回事呢？一切众生对于心性一直没有觉悟过。心性虽然从来不离心相，但也从来不为心相所染污，尽管众生流落六道，出生入死，而心性不生不灭，一道灵光，普照法界而无有分别。众生迷的时候，心性不曾减少一丁点，不会差一丁点；觉悟之时心性不会增加一毫，不会好一丁点。心性至大，这个“大”不是我们众生心目中大小的大，而是超越一切大相与小相之大。所以至大者，无内无外。无外则无一法而不含，六道众生上至天人，下至地狱，无不为之所含；无内则无一尘而能入，虽然众生流落六道，而心性从来不为生死所染污。不管众生觉悟到心性也好，没有觉悟到心性也好，心性从来不曾离开过众生。众生要出轮回，不是要东跑西跑，到处求所谓的高级生命，求功求法，而是要反观内照，明悟一切众生本有的佛性。
只有悟入心性，方能了知，一切心相，一切轮回，其本性不实，犹如幻化，与不生不灭的心性了不相关，一切痛苦，一切恐惧才能解脱，方能远离一切颠倒梦想，而能究竟利益一切众生。
尽管如此说，由于我们凡夫对于心相执着太深，难于一时超越。以上的说法，对于我们一般根器的人，很难立马共鸣而亲证心性。但是，我们至少可以明白，心性不是我们众生用我们习惯的心相而能揣摩得到的，因为心性在不离心相的同时根本是超越心相的。
佛所开示的法门，犹如一个载具，可以引导一切依止佛法的众生通向解脱。所以称此法门为“乘”，因其法门至“大”，也叫大乘。
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法华经中说的明白，诸佛出现于世间，只为一大事因缘，即是开示悟入众生于本有之佛性。本有之佛性，也即一切众生的心性，人人具足，个个不缺，不是从他人那里得到，只需自己悟入。虽然是不从任何人那里得到的，但是悟入谁也代替不了的，觉悟还得靠自己！然而，悟入的路径却是只有佛能开示，如是因、如是果，没有一个正确的开示，没法得到一个正确的结果。所以佛法又称心地法门，离心无以谈佛法，三界之中以心为主，轮回与解脱都是不离自心。
众生从无始以来，不识本有的心性，而是谜于自己的心相。迷悟之分界就在于此。。。
就心相来说，我们平日里都能感觉到心的生生灭灭，如流水无有暂停。在这些生灭中，心相有高低、善恶之分，有大小，光明黑暗之分，有聪明与愚笨之分，有提高与降落之分。尽管心相如此五彩缤纷，千差万别，一旦执于心相，决定落入三界之中，于轮回中受尽八苦的煎熬。内心相貌清高，量大，善良，光明，聪明的人轮回到上三道，也就是天人，阿修罗，人中，与之相反的人，流落到下三道，即是畜生，饿鬼，地狱。所以六道之分，都是自己心相的作用，于他人无关，更没有主宰，命运都是自己的选择。上三道是内心集福的果报，福报享完还落下三道，所以称之为轮回，上上下下如轮回转，无有休止，爬上去又掉下来，掉下来又接作往上爬，内心一直充满着劳累与恐惧。
所谓解脱，就是从以上轮回的痛苦与恐惧中走出来。众生之所以轮回不休，根本在于对于心相的执迷，执迷又叫做不悟。从哪里摔倒，还从哪里站起。解脱的根本出路，在于超越众生对于心相的执迷而体认到一切生命本有的心性，也即是佛性。这也是唯一一条通向解脱之路，这就是明心见性的意义，一切修行的工作都是在心地上展开的。
心性又是怎么回事呢？一切众生对于心性一直没有觉悟过。心性虽然从来不离心相，但也从来不为心相所染污，尽管众生流落六道，出生入死，而心性不生不灭，一道灵光，普照法界而无有分别。众生迷的时候，心性不曾减少一丁点，不会差一丁点；觉悟之时心性不会增加一毫，不会好一丁点。心性至大，这个“大”不是我们众生心目中大小的大，而是超越一切大相与小相之大。所以至大者，无内无外。无外则无一法而不含，六道众生上至天人，下至地狱，无不为之所含；无内则无一尘而能入，虽然众生流落六道，而心性从来不为生死所染污。不管众生觉悟到心性也好，没有觉悟到心性也好，心性从来不曾离开过众生。众生要出轮回，不是要东跑西跑，到处求所谓的高级生命，求功求法，而是要反观内照，明悟一切众生本有的佛性。
只有悟入心性，方能了知，一切心相，一切轮回，其本性不实，犹如幻化，与不生不灭的心性了不相关，一切痛苦，一切恐惧才能解脱，方能远离一切颠倒梦想，而能究竟利益一切众生。
尽管如此说，由于我们凡夫对于心相执着太深，难于一时超越。以上的说法，对于我们一般根器的人，很难立马共鸣而亲证心性。但是，我们至少可以明白，心性不是我们众生用我们习惯的心相而能揣摩得到的，因为心性在不离心相的同时根本是超越心相的。
佛所开示的法门，犹如一个载具，可以引导一切依止佛法的众生通向解脱。所以称此法门为“乘”，因其法门至“大”，也叫大乘。
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2009年1月10日星期六
谷歌的Chrome浏览器
谷歌的Chrome浏览器正在改变目前的网络平台，其本质是在将桌上电脑变成一个网路化的通用操作系统，破除网路化的应用程序实施的一大障碍。使得桌上电脑能够运行大规模的网路应用程序。这种运算能力被就地化，而不是服务器提供，这样今后的网路世界将是更加多彩，而不可预料。不远的将来还会有新的一波网路创新，以及创业的机会。
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2009年1月9日星期五
缘起性空
下面一段话，来自宗镜录里面的。文字比较艰深，意思更是难懂。但是，太精辟了，还是把它录下来，在最后。
大家都知道缘起性空这句话，可是每个人的理解不一定完全都对。任何法（体）因其为缘起，故而性空，不错。可是，下面一个问题，缘从何来？如果说，缘也无自性，从缘的缘而来。。。哈哈，这显然是一个一层一层迭代下去的回答，有所谓"无穷"之过。像是回答儿子的缘是爸爸，爸爸的缘是爷爷，爷爷的缘是。。。到头来就存在一个最初的开始的问题。
其实，下面的话说的很清楚。。。体和缘相待而有。体由缘成，缘由体显。由此，体和缘两皆性空。
"夫體不我形。假緣會而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體 何所形。體形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會。則明形無別會。形無別會。 則會本無也。緣會而形。則明會無別形。會無別形。即形本無也。是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性空。"
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2009年1月8日星期四
2009年1月7日星期三
钱氏家训
朋友和我常常讨论为什么犹太人人才辈出。他认为有遗传因素，我更认为是环境和家教。。。后来想起，中国人中，大概首推钱氏出名人最多，一查网，见有钱氏家训一文，录在下面。
执 法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋 之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下；守之以让；勇力振世，守之以怯；富 有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富；进贤使能则国强；兴学育才则国盛；交邻有道则国安。
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个人
心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。曾子之三省勿忘。程子之四箴宜佩。持躬不可不谨严。临财不可不廉介。处事不可不决断。存心不可不宽厚。尽前行者 地步窄，向后看者眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根柢深，看史鉴则议论 伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
家庭
欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉。妯娌弟兄和睦友爱。祖宗虽远，祭祀宜诚。子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑 女，勿计妆奁。嫁女择佳婿，勿慕富贵。家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。勤俭为本，自必丰亨，忠厚传家，乃能长久。
社会
信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，排难解纷。修桥路以利人行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。私见尽要铲除，公益概行提 倡。不见利而起谋，不见才而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌。君子固当亲，亦不可曲为附和。
执 法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋 之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下；守之以让；勇力振世，守之以怯；富 有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富；进贤使能则国强；兴学育才则国盛；交邻有道则国安。
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