贵在明悟

人事千万章，不敌一死；死又千万度，不敌一修；修可千万世，不敌一时之明悟。其重大岂可以世情比论哉。
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成就与度量成正比

帝者与师处。

王者与友处。

霸者与臣处。

亡者与役处。

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与朋友交流苦和乐

首先，苦和乐是相对的。也就是世界上没有绝对的苦或乐，也没有永远的苦或乐。那么，所谓的苦

就不是永远和绝对的苦（乐也如是）。既然不是永远和绝对的苦，那么苦与不苦，不单单在于一个人

处的环境，还在于这个人怎么对待环境。这是两个因素同时决定的。就单独环境来言，没法构成一个

苦的环境，或是乐的环境。既然没有一个单独的苦的环境，苦就是没有客观存在的。苦既然没有客观

存在，而人们又都很“真实”的感觉到苦，说明苦是人心的分别，其存在是虚幻的。既然苦的存在是

虚幻的，幸福的存在也是虚幻的。既然痛苦和幸福都是虚幻的，对于幸福的追求就成了

企图得到天边远处的彩虹－－似乎是存在的东西，永远也得不到。明白幸福的不可求，以及痛苦的

不可摆脱，就不再做无益的徒劳。超然于幸福与痛苦之上，就是心灵不再受痛苦与幸福的约束。心灵

不受痛苦和幸福这样的二元矛盾的约束，就是对于这样的二元矛盾的解脱。不仅仅痛苦和幸福是这样

的二元矛盾，事实上人生中的一切二元矛盾都是如此。对于人生，乃至一切生命过程中二元矛盾的

解脱，就是生命的解脱。真能如此，就能自在于人生，不受任何矛盾的牵挂，乃至不受生死的牵挂。

果真如此，就是觉悟，无为而无所不为。

相反，不明从内心深处忍可这样的超越，生命的动机必然在于摆脱痛苦，追求幸福，或是叫住避害趋利。

由于利和害像是空中的彩虹，水中的月亮，似乎是可得，而实不可得，如此的一切努力就会劳累自心，

乃至伤害自己身心以及他人。不明白道理就叫住“惑”，因惑而胡做非为就叫住造“业”，苦苦的追求

而不可得到，或是得到了又产生失去的担忧，这就是“苦”。惑业苦就是轮回，为什么？因为苦，于是

更变本加厉的要避害趋利，对于苦虚幻的本质更不能认清，于是上面一个过程又进行一次，像是轮子一样

反复轮转。人在这个轮转的过程中，身心不定，烦恼重重，摆脱不开。这就是为什么说有求皆苦，这个你

也是认识到的。

追求幸福不是学佛的目标，看穿苦和乐的本质，而不受其迷惑方是学佛的目地。所以，你要问是否全世界

都学佛了，是否人们就更幸福了，对于这样的问题，我答是答非都是鸡同鸭讲。你现在应该知道，就单个

世界来说，没法谈其是否更苦，更幸福。苦和乐，不仅仅由其环境决定，更又其对待环境的认识决定。由于

一切认识的基础，都是因心而有，所以对于“心”的本质的认识，就是至关重要。佛法的根本

精神在于明心见性。性也可以理解为一切事物的本性，包括苦和乐这样的矛盾事物。

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